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3535 赵孟頫 般若波罗蜜多心经 册页 （五开）

般若波罗蜜多心经
拍品信息
LOT号 3535 作品名称 赵孟頫 般若波罗蜜多心经 册页 （五开）
作者 赵孟頫 尺寸 28.6×11.9cm×5 创作年代 --
估价 咨询价 成交价 RMB 190,900,000
材质 水墨纸本 形制 册页
出版：
1.《赵松雪行书心经墨宝》单行本。有正书局，1925年出版。
2.《书学》第二期，第1-10页，中国书学研究会编，文信书局，1944年出版。
3.《王羲之赵孟頫心经合册》，天津古籍出版社，1988年出版。
4.《徐邦达集卷五·古书画过眼要录·元明清书法·壹》第44页，故宫博物院编，紫禁城出版社，2006年出版。
5.《中国法书全集》，第9卷，第220-227页，文物出版社，2011年出版。
6.《赵孟頫书画全集》第10卷，第70-77页，故宫出版社，2017年出版。
著录：《书画鉴影》第十三卷，第3页。同治十年（1871）李氏自刊本。
题端：松雪翁手书心经。丁巳十月，寒云。钤印：袌存、寒云
题识：《般若波罗蜜多心经》文略。松雪道人奉为日林和上书。
题跋：松雪翁写心经一卷，波磔婉妙，确为真迹。墨林藏印精而且多，又有神品小印，可知明代亦极郑重。近世虽多见赵书，而真者百不一见。此册旧为王文愍公所藏，予得自其戚家，深自秘赏。踽厂印人长兄见而好之，知予喜搜古玉印鉨，因持秦玉“安官”白文小鉨与予相易。是鉨洁白通明，雕刻精润，盘蛇作纽，美好无伦。投砖引玉，用自恧尔。己未端午，南屏佛弟子达旷谨跋。钤印：袁克文、寒云之印、达旷、安官
钤印：赵氏子昂、松雪斋
鉴藏印：子京、子孙永宝、桃里、项元汴印、墨林秘玩、平生真赏、神品、退密、墨林山人、虚朗斋、项叔子、寄敖、子京父印、六艺之圃、项子京家珍藏、墨林生、子京所藏、神游心赏、子孙世昌、墨林（半印）、墨林子（半印）、净因庵主（半印）、子京（半印）、长（半印）、慎余堂书画印、亳州何氏珍藏、莲樵鉴赏、水部成勋、春和园鉴藏、兰胜珍赏、莲樵审定真迹、定光佛再世堕落娑婆世界凡夫、湌经养年、鉴古堂、赵之谦印、为五斗米折腰、阿农无恙、皕宋书藏、寒云心赏、八经阁、绮丽飞腾、踽盦收藏、谭得、明卫、谭天祺印
说明：
1.此册经袁克文题端并后跋。经项元汴、何溥、成勋、奕欣、王懿荣、谭踽盦、谭天祺、袁克文、张静江递藏。
2.通过《书学》的出版可知，戴季陶曾为此《赵松雪行书心经》作跋语九则。
3.戴季陶所作跋语中，第一则明确指出此册彼时为张静江先生所藏。

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般若光辉 圆觉境界——赵孟頫《般若波罗蜜多心经》探析
赵孟頫原籍大梁（今河南开封），为宋太祖赵匡胤十世孙，因四世祖受赐居湖州，遂为吴兴人。十四岁时，赵孟頫因其家世代为官亦入补官爵，并通过吏部选拔官员的考试，调任真州司户参军。入元后，忽必烈见赵孟頫才气豪迈，神采焕发，如同神仙中人。让他位坐右丞叶李之上。后一直受到元朝统治者的殊遇。延佑三年（1316），赵孟頫官拜翰林学士承旨、荣禄大夫，知制诰、兼修国史，用一品例，推恩三代。至治二年六月，赵孟頫病逝。后追赠江浙中书省平章政事，追封魏国公，谥号“文敏”。
赵孟頫其父赵与訔，字仲父，号菊坡先生，南宋末，官至户部侍郎、浙西安抚使等职。闲暇时，不废诗文翰墨，着有《宾退录》。伯父赵与懃，字话舜，号兰坡先生，嘉熙二年进士，嘉熙三年（1239）以尚书右司郎中，淳佑元年（1241）知婺州（浙江金华），济籴百姓有功，官至枢密院都丞，以右文殿修撰奉祠。其收藏甚丰，据《云烟过眼录》载，赵与懃共收藏晋宋间法书184件，精稀程度可与权倾一时的贾似道比肩。堂兄赵孟坚，字子固，号彝斋，是宋末著名书画家和鉴藏家。常用船载着书画文物及纸笔墨砚，东游西适，当时人称其舟为“赵子固书画船”。据传他曾得五字不损本《兰亭》。
赵孟頫是一位能力非常全面的通才，书画诗印无一不精。他在书画领域，提出了诸多独到见解。在文人画方面，他曾提出：“书画本来同”、“不假丹青笔，何以写远愁”等观点。奠定了中国文人画的基础。即主张：书画同源，以书法入画，强调绘画中的文人气质和韵味。以画寄情，使文人绘画在功能和层次上得到进一步深化。在师法传承方面，他提倡“作画贵有古意”、“云山为师”。古意的提出，使书画扭转了北宋以来古风渐湮的颓势，追求质朴自然的文人心性。以云山为师，即要师法自然，强调了画家的写实基本功与实践技巧，克服南宋“墨戏”的陋习。后世对其评价极高。王世贞曾说：“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”客观地道出了赵孟頫在中国绘画史上的地位。无论是研究中国绘画史，还是研究中国文人画史，赵孟頫都是一个不可绕开的关键人物。元代卢熊说：“本朝赵魏公识趣高远，跨越古人，根抵钟王，而出入晋唐，不为近代习尚所窘束，海内书法，为之一变，后进咸宗师之。”可见力挽救两宋时期的“尚意”书风的颓势，主张学习晋唐法书。赵氏通过批评“近世”、倡导“古意”，从而确立了元代书法艺术思维的审美标准。这个标准不仅体现在书画上，而且也广泛地渗透于诗文、篆刻等领域。
赵孟頫在书画的艺术理论和实践中的成功，使其追随者云集影从。不仅有其友人高克恭、李衎，还有妻子管道升，儿子赵雍。还有一大批人，如唐棣、朱德润、陈琳、商琦、王渊、姚彦卿，外孙王蒙，乃至元末黄公望、倪瓒等都在不同程度上继承发扬了赵孟頫的美学观点，使元代文人画久盛不衰，。赵孟頫书画诗印四绝，当时就已名传中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品为贵，为当时的中外文化交流作出了贡献。
赵孟頫在诗文、音律、古物鉴赏等诸多方面都极为出色，只是被画名所掩。宋亡后，赵孟頫、戴表元等人提倡学习李杜和韩柳的诗文风骨。使当时文坛的衰飒之气为之一变。《岳鄂王墓》、《次韵左辖相公》等为其代表作。内容充实，风格劲拔，被世人广为传诵。元仁宗非常重视赵孟頫，曾把他比作唐代的李白、宋代的苏轼。他曾着有《琴原》、《乐原》等音乐类著作。在《琴原》中详细阐述了以“琴五调”调弦法为基础的十二均旋宫法。元代私人收藏非常活跃，士大夫和书画家都广泛从事鉴藏活动。较著名的有赵孟頫、鲜于枢、郭天锡、柯九思、倪瓒等人。韩滉的《五牛图》、传周昉《纺车图》（以上作品现藏北京故宫博物院）都曾入赵孟頫行箧。在元代内府收藏序列中，常有赵孟頫的鉴定、题跋。
更另人难以想象的是，赵孟頫也有很强的政治、经济、管理才能。《赵孟頫列传》中曾载：“帝欲使孟頫与闻中书政事，孟頫固辞，有旨令出入宫门无禁。每见必从容语及治道，多所裨益”。1287年，桑哥擢升为右丞相，上任后推动纸币改革，发行“至元钞”。此举遭到赵孟頫极力反对。最后的结果也正如赵孟頫所料，通货膨胀极为严重。到了至大二年，至元钞已经毛如废纸。公元1292年，赵孟頫任职济南。期间简政务、轻刑罚、重教育，与汉初的“与民休息”异曲同工。其中以“兴学”为“首务而亟图之”，一两年时间，济南一带的教育状况大为改观，民风也为之一变。至元三十年（1293），济南府所属的利津县建立了一座庙学，县尹请赵孟頫题写碑记，即《新修庙学记》碑（拓片藏国家图书馆）。
赵孟頫书法艺术分期：
赵孟頫提倡复古，主张学习晋人的姿韵和唐人的法度，从而扭转南宋书法的颓势。在反复的临习中，赋与书法自己的审美和理想，二者贯通，形成自己的风格。就赵孟頫个人书法发展的历程来说，一般的意见是大致划分为三个阶段。不过这三个阶段，其间又互有交错渗透，但基本上是这样一个顺序。
第一阶段是其45岁之前。此阶段存世的作品约二十件，主要作品有：草书《千字文》（33岁）、跋《曹娥碑》（33岁）、跋《保母砖》（34岁）、跋《大道帖》（34岁）、《归去来辞》（44岁）。在《褉帖源流》题跋中，他说“余往时作小楷，规模钟元常”；《哀鲜于伯几诗》中也说“我时学钟法，写君墓志铭”，并指出《哀鲜于伯几诗》是自己二十几岁所书。赵孟頫在元贞元年所书《千字文》题跋中说：“仆廿年来写千文以百数”，此时赵孟頫42岁。通过以上记叙可知，此阶段由学习钟繇、智永、禇遂良、徐浩等人。书法用笔古拙，结体的方阔取自钟、禇，用笔的肥厚圆劲取自智永、徐浩。
第二阶段是其45岁至60岁。仇远说：“余见子昂临《临河序》，何啻数百本，无一不咄咄逼真。”《洛神赋》十三行，更是临习一生，在逝世前一个月，他还为此《洛神赋》十三行题跋。在对二王的深入临习后，形成了以二王为风范而又有鲜明个性的赵体。如：大德五年《赤壁赋》、大德六年《吴兴赋》、大德八年《跋彩神图》等。后又逐渐临习李北海。在二王风神的基础上，加入李北海的圆浑丰腴。点画精美，入笔出笔的尖锋不如之前明显，而方圆兼备。线条上骨力不减，而血肉渐丰。结字上由健挺方阔，变为颀长健拔，给人以姿韵溢出于披拂间的感觉。
六十岁后，人书俱老，笔法纵横随意。钟书的影响已经不见痕迹。书札任意洒脱，小楷精致工丽，碑版庄严雄强。笔力深沉扎实，雄放中见洒脱，苍劲中见精微。如《与中峰和尚札》、《光福寺塔铭》、《胆巴碑》、《酒德颂》等。
赵孟頫书法中的儒释道精神：
宋元时期，禅宗以雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表的临济宗，影响非常大。耶律楚材时期以佛教治国。赵孟頫与诸多佛教高僧为师为友。存世有赵孟頫致中峰明本书信有《致中峰明本尺牍》11封、《祖父之荫帖》、《承教帖》、为中峰明本书《心经册》等。在《致中峰明本十一札》、《心经册》中，都清晰的看到赵孟頫自称弟子，并用 “和南再拜”、“和南拜复”、“尊者尊前”等虔诚的敬语，明确的说明赵孟頫将中峰明本尊为老师。赵孟頫还抄录临摹了非常多的佛经，例如《法华经》、《金刚经》、《心经册》、《洞玉经》、《道德经》、《阴符经》等等。其中《心经》最多，朱家溍《历代著录法书目》中，记载的《心经》就有十九件。他在《承教帖》中写到“承教若人识得心，大地无寸土之说，无他只是一个无是无非，无管无不管。”足见其深谙佛教中的顿悟、心神等思想。
元代统治者为了巩固自己的统治，主动吸收中原文化，除了对孔孟和宋明理学格外推崇，对于中国本土的宗教更是大力发扬。由开始的耶律楚材时期的佛教主政，到中期佛、道两家主政，中晚期是佛、道、儒并存。所以赵孟頫一定会受到时风的影响。比如他的名号中，常有道人二字，如“松雪道人”、“水精宫道人”。还有如“太上弟子”、“澄怀观道”等印。
赵孟頫在追求“古意”的同时，把释道文化所崇尚的“中和”之气相融合。这种“中和”之美，又符合了中国传统儒学的“中庸”之道。诸多方面的去粗取精，达到极致的平衡。冲淡恬静的书写状态，使其书法作品华丽而不乏骨力，流美而不甜腻，秀逸中见清气，质重中显浑朴。
赵孟頫崇尚的“古意”以及对后世的影响：
赵孟頫在诗歌、文学、书法、绘画等领域提出“复古”的理论主张。“古意”中所指的“意”一方面指的是古人的思想趣味和审美风范；另一方面也强调艺术创作主体的审美、思想与古人之“意”具有内在的一致性，是相辅相成的。他在《自跋画卷》中说道：“作画贵有古意，若无古意，虽工无益。今人但知用笔纤细，傅色浓艳，使自谓能手，殊不知古意既亏，百病横生，岂可观也？吾所作画，似乎简率，然识者知其近古，故以为佳。此可为知者道，不为不知者说也。” 在《定武兰亭跋》中说：“书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易。”他的书法风格独步一时，元代陆友仁在《研北杂志》中评赵书：“上下五百年，纵横一万里，举元此书”。故其追随着不计其数。张雨曾说：“仆囊时侍赵文敏公学书”，元末高启在《张贞居杂诗册》中评：“贞居早学书于赵文敏公，后得《茅山碑》，其体遂变，故字画清道，有唐人风格。”张雨的诸多作品，也能看到师从赵孟頫的影子，如：《发蜕庵诗札》、《淀湖社集尺赎》、《次韵闲止诗卷》等。明代王鏊评朱德润书：“酷似赵孟頫，而条然风韵，甚有晋人家法。”1362年所书《录范成大四时田园杂兴诗卷》，点画、线条与赵书堪称“酷似”。除以上二人外，还有俞和、鲜于枢、虞集、袁桷、仇远、龚开等诸多人师学赵书。陶宗仪在《书史会要》卷七中，共列出243人，受赵氏复古书风影响。
此《心经》册递藏流转：
此册有谭踽盦题签条，袁克文题端并后跋。历经项元汴、何溥、爱新觉罗•绵亿、恭亲王奕欣、王懿荣、袁克文、谭踽盦、谭天祺、张静江递藏。项元汴对其藏品无疑是珍爱的，珍爱的表现之一便是在藏品上钤盖其大量的鉴藏印。如同其他珍品一样，本件赵孟頫《心经》钤印数量达到25枚。内有姓名字号类9枚，堂号类2枚，品鉴收藏类7枚，闲章类4枚，里居印1枚，训诫祈福类2枚。而“神品”一印，的钤盖绝非随意。在公私收藏中，钤有“神品”一印的作品约75件。除一件仇英以外，全部为元以前的名迹。如王羲之《平安帖》、《平安何如奉橘帖》、王献之《中秋帖》、欧阳询《仲尼梦奠帖卷》、冯承素《摹兰亭序》、褚遂良《临王献之飞鸟帖》、张旭《草书古诗四帖卷》等。叶梅《晚明嘉兴项氏法书鉴藏研究》一书中，统计项元汴收藏赵孟頫法书作品为67件，无论是在项元汴的整个收藏体系还是元代这个时期来说，其对赵孟頫的收藏数量是居于首位的。
入清后，被何溥收入囊中。“慎余堂书画印”、“亳州何氏珍藏”二印即为其藏印。在徐世昌所著《晚晴簃诗汇》卷六十一中载：何溥，字渊若，号谦斋，满洲旗人。康熙辛丑进士，官邢部主事。殉难，赠去骑尉。着有《慎余堂诗集》。在北京故宫所藏朱元璋《大军帖》、上海博物馆所藏王原祁《仿古山水册》、北京保利2016秋拍LOT4049仇英《唐人诗意图册》等作品上都有钤盖，且上下关系一致。“莲樵鉴赏”、“水部成勋”二印或为爱新觉罗•绵亿藏印（此印的考证请参阅北京保利2016秋拍LOT4024恽寿平《蔬果册》文章）。此《心经》册在李佐贤《书画鉴影》的著录中，记录有“莲樵成勋”一印，现册中此印已被挖掉。“莲樵审定真迹”下方有一方形挖补，大抵就是“莲樵成勋”一印原来钤盖之所在。在北京故宫所藏刘松年《四景山水》卷上，亦有“莲樵成勋鉴赏书画之章”一枚朱文印。爱新觉罗•绵亿（1764-1815），字镜轩，号南韵斋。历任管纛大臣、领侍卫内大臣、镶黄旗汉军都统等职。生平擅长骑射、性好学，诵汉文古今经史如流。精画仙佛，古雅得唐王维、吴道子之遗风。尤擅书法，姿媚遒劲，绰有晋人风度，极为当世所推重。后又被恭亲王收入囊中。“春和园鉴藏”一印，便是恭亲王奕欣的藏印。奕欣在咸丰六年撰写的《朗润园记》中，详实的记载了此园的位置、赏赐详情，以及春和园更名为朗润园的过程。此园是咸丰元年（1851）赐给奕欣。经修葺后，在咸丰二年御赐园名为“朗润园”，故可推测，奕欣得到此册的时间可能也是1851到1852年之间。在北京故宫所藏刘松年《四景山水》卷上，亦钤有此印。在后纸袁克文题跋中有“此册旧为王文愍公所藏，予得自其戚家”一句，可知在袁克文之前，此册归王懿荣宝玩。《清史稿》云：“懿荣泛涉书史，嗜金石，翁同龢、潘祖荫并称其学”。凡书籍字画、金石印章、钱币瓦当，无不珍藏。与大收藏家孙毓汶也过从甚密。“兰塍珍赏”一印不查，但此印在李佐贤所著《书画鉴影》中已经存在，故可定为清代佚名藏印。
进入民国后，从后纸袁克文题跋“此册旧为王文愍公所藏，予得自其戚家”一句，可知王懿荣之后，便归袁克文所有。后“因持秦玉安官白文小鉨与予相易”一句，可知谭踽厂用一方秦代白玉“安官”小印，从袁克文处换来了此赵书《心经》册。此《心经》册中袁克文题跋右侧所钤“安官”白文印，即为袁克文所提及的那方。此《心经》册页签条为谭锡瓒手书。除自己用印外，亦有其子谭天祺印。袁克文与谭锡瓒、谭天祺父子关系莫逆。谭锡瓒精于制印，他曾为袁克文制印多方。二人在金石方面的交流颇多，袁克文还曾至谭锡瓒手札一通，因《董美人》不得，而食不甘，寝不安。若能割爱，当以文徵明山水小帧为报。谭锡瓒之子谭天祺还曾与袁克文相携同游泰山，玉皇顶有民国三年袁克文手书刻石一方，记录袁克文与易顺鼎、张栻、谭天祺同登绝顶一事。文信书局《书学》第二期出版了此《心经》册，在后面录戴季陶所作跋语九则，第一则中称此《心经》册为张静江所藏，张静江字卧禅。第六则中有“卧禅老人以千二百番弗得之于海上牙人”一句，足见此册之贵重。第一则中，“焦山石刻心经，亦背临此本者也”；第二则中，“以苛罗纲目雕钢等美术制版印行之，并遍赠与东西半球各图书馆、研究所、大学共藏之。印行之数多，保藏之地广，其存在于世间之寿命自必较长”；第四则中“字字好，笔笔好，行行好，玉润珠圆，银钩铁画，足称国宝”，每一句都在说明戴季陶对此册赵书《心经》册的珍视。
此赵孟頫《心经》册，也有着详细的流传记载。清代李佐贤《书画鉴影》中，前两件都为赵孟頫作品，此册是第二件。民国时期，有正书局于1925年为此作专门印制过珂罗版单行本，即戴季陶所说的“以珂罗纲目雕钢等美术制版印行之，并遍赠与东西半球各图书馆、研究所、大学共藏之”。1944年，文信书局又在其书法艺术类专业期刊《书学》第二期出版，戴季陶的九则题跋亦全文打印于后。建国后所出版的诸多《四家书经心》、《六家书心经》、《王羲之赵孟頫心经合册》等诸多出版，均为此册的影印。书画鉴定界泰斗徐邦达先生在《古书画过眼要录•元明清书法 壹》中也对此册有详细记录。此册还出版于《中国美术分类全集•中国法书全集》卷9，此书由中国古代书画鉴定组编纂，王连起先生亲自负责本卷的编纂工作。其在古代书法研究上的权威性，是不容置疑的。2017年北京故宫举办赵孟頫书画大展，此件《心经》亦收录于故宫为此次大展而出版的《赵孟頫书画全集》一书，在目录中，有“真迹”二字，这二字也代表了故宫诸位专家学者的一致的鉴定意见。
赵孟頫《心经》册赏析以及与辽博《心经》的比较：
关于上款人日林其人，在赵孟頫的文集和存世作品中，略有记载。北京故宫博物院藏有赵孟頫所书《二赞二诗卷》，其中一则为《太湖石赞》。上海复旦大学所藏明代万历刻本《松雪斋集》中，有《谢日林赠湖石次其韵》五律一首（海王村版本中，日林写为石林）。二者可互相印证。《太湖石赞》，中“猗拳石”、“卷之怀、不盈尺”，描述了此太湖石有着拳头状的外形和不到一尺的尺寸。《谢日林赠湖石次其韵》是为答谢日林所赠太湖石而作，诗文中大赞此块太湖石的玲珑斑驳，用声如磬来表现质地的坚实质密。用“曾听法”和“不二门”来说明此石与佛家密切关系。《太湖石赞》与《谢日林赠湖石次其韵》所载的太湖石，极有可能描述的是同一件。而此件太湖石即来自“日林”。这也与日林为佛门弟子的身份完全符合。
在《独孤本兰亭十三跋》的第十跋中，有赵孟頫：“东坡诗云：‘天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨’。学兰亭者亦然”一句。二王的临习并非易事，有人仅能得其皮，即字形结构的相似，陷进华丽、媚俗的深渊。赵孟頫不仅在“其皮”上达到结字、用笔的娴熟，又深知古人之用意，达到心性、审美上的一致。此次上拍的为日林和尚所书《心经》，大约创作于赵孟頫四十五至五十五岁之间，是其临习二王阶段的登峰之作。此册点画、结字、章法无不源自二王，而超凡脱俗。布白疏朗有致，错落跳动。每列间距恰到好处，通篇通达贯气，又不致于离散。非常注重轻重、急徐的变化，同一列中，有的字粗拙浓重，有的字空灵纤柔，二者相互穿插，揖让，使布局富于变化和动感。结体遒劲姿媚，取势自由，纵横错落，大开大合。虽然字字独立，但牵丝映带灵动活脱，呼应关照，笔断意连。在相同字的处理上，绝不雷同。如第二开中的68字中，有11个“无”字。特别是“无无明亦无无明尽”一句，两组重叠的“无”字，通过入笔的角度、线条的粗细、笔画的简省等诸多方面的变化，达到字字不同。这与《兰亭》中的“之”字、《书谱》中的“乖”字有同工之妙。笔法纯熟自如，下笔果敢自然，二王的用笔已经信手拈来。锐利的尖锋入笔、出笔，锋芒毕现，直逼兰亭。处处能感觉到人到中年时残留的锋芒。线条中气实足，提按、粗细变化较多，浓重的按笔，使其书法在兰亭跌宕喜悦的基础上，凭添一分庄重静穆。在风神、结字、用笔上与此《心经》册为接近的是《跋保姆砖帖页》。出笔、入笔的尖锋，牵丝映带一气喝成的通达，行笔的速度，都与此《心经》册极为一致。与此作创作时间大体相当的作品还有：《致瞻民十札》、《远游篇卷》、《归去来辞卷》、《洛神赋卷》、《柔毛帖页》等。钱陈群在《致瞻民十札》中有题跋：“于秀丽中寓圆劲之势，洵得右军正脉”。何心山在观赵孟頫为友人书《洛神赋卷》，称孟頫书法与曹植文章同炳日月。以上二人的论断，便是对此阶段赵孟頫书法的精确描述。
辽宁博物馆也有一册赵孟頫《心经》。此册檀香木雕花夹板，册页名《赵孟心经墨迹》。梁清标题签条。后纸王穉登、张照、励宗万题跋，最后还有张照白描观音、韦陀像各一纸。有乾隆五玺及《石渠宝笈》著录。此册是赵孟頫为中峰明本书，并谦称为弟子。此册之书法体势修长，放纵洒脱。用笔方圆兼备，不燥不厉，稳重端庄。但与此次拍卖的《心经》册相比，拍卖本明显风神更飞扬舞动；体势更挺秀端庄；下笔更肯定利落；线条更研丽滋美，使人感到扑面喜气和蓬勃朝气。