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拍品信息

LOT号	6460	作品名称	清乾隆铜鎏金宗喀巴像
作者	--	尺寸	高46cm	创作年代	清乾隆
估价	2,580,000-3,080,000	成交价	RMB --
材质		形制
此件清代乾隆时期宗喀巴造像为藏传佛教祖师像中难得一见的大体量精品，尤其在艺术品市场上出现过的宗喀巴造像中亦属极为精彩之作，参考故宫梵华楼明间所陈设之金洋漆宗喀巴坐像，及供奉于雍和宫的清乾隆铜鎏金宗喀巴像，三者在样式上均属以宗喀巴本尊形象为蓝本，以乾隆皇帝个人审美进行优化的祖师像，是清代盛世宗教雕塑与造像工艺的杰出代表。体量硕大，面部容貌刻画清晰写实，宗喀巴本尊的宽鼻翼、阔嘴型、带法令纹、双曲线置中对称额际发线等特征均表现的极为生动，尤其作为西藏东北部安多地区最杰出的圣人，宗喀巴一直被亲切的称呼为‘安多大鼻子’，即是以其容貌为特征，在历代众多的宗喀巴造像中，难有如此件之准确者；其手印在传统手印的基础之上稍加分离，相隔约略一掌幅宽的适当之距，跳脱刻板形式的一成不变，却又于如法合理的宗教法缘要求下呈现了人物真实生活中将说法手印“点到为止”的自然呈现，构思巧妙；其身着比丘三衣相，如同佛陀、诸阿罗汉等大比丘相，穿着上下法衣。下身围著称作五衣僧裙；上身主要披著称作七条布交串缝制之袈裟，刻画细腻写实。宗喀巴形象塑造和谐而松弛，衣缘纹饰刻画精湛，躯体结构上收下放，细部线条一张一弛，为清代宫廷祖师像中极为稀少的祖师像精品。备注：日本藏家旧藏雪域的「第二佛陀」——黄教创始人宗喀巴此件清代乾隆时期宗喀巴造像为藏传佛教祖师像中难得一见的大体量精品，尤其在艺术品市场上出现过的宗喀巴造像中亦属极为精彩之作，参考故宫梵华楼明间所陈设之金洋漆宗喀巴坐像，及供奉于雍和宫的清乾隆铜鎏金宗喀巴像，三者在样式上均属以宗喀巴本尊形象为蓝本，以乾隆皇帝个人审美进行优化的祖师像，是清代盛世宗教雕塑与造像工艺的杰出代表。此尊宗喀巴造像与传统制式有较为明显的区别， 1. 面相上，一般常见之宗喀巴造像，于面容上多以班智达冠为最主要之特征，在面部细节上常受尺寸影响流于程序化，而此尊造像则不然，其体量硕大，面部容貌刻画清晰写实，宗喀巴本尊的宽鼻翼、阔嘴型、带法令纹、双曲线置中对称额际发线等特征均表现的极为生动，尤其作为西藏东北部安多地区最杰出的圣人，宗喀巴一直被亲切的称呼为‘安多大鼻子’，即是以其容貌为特征，在历代众多的宗喀巴造像中，难有如此件之准确者，现藏于台北故宫之清乾隆四十六年造金宗喀巴像尺寸略小，却在容貌特征的把握上与此件极为相似，其造像铭文中所言「……奉旨照式笵金，造此宗喀巴佛，宣扬黄教，普利众生。」，而对于供奉于故宫梵华楼明间所陈设之金洋漆宗喀巴坐像在《清宫内务府造办处档案总汇》中亦有相似之记载，可见此类造像均为乾隆皇帝亲自指示按照西藏作品为原型范铸，在传统祖师像基础之上力求高度写实，由此传递出宣扬黄教，普利众生之效，是宫廷造像才会拥有的艺术境界。其手印也稍异于传统型制的双手大食指相捻且四指同触一点的常见样式，而是呈现双手稍加分离，相隔约略一掌幅宽的适当之距。众所周知，宗喀巴大师「双手当胸结说法印，手上各拈一根邬波罗莲花花茎，花茎延手臂而上，花开齐于耳际，金色的莲花盛开在左右肩头，右肩花朵上供智慧剑，剑上装饰有升腾的火焰，左肩花朵上供般若经。」得自文殊菩萨，经书、宝剑与说法印同为文殊菩萨的标识，以象征宗喀巴与文殊菩萨的诸多因缘。此作品拿捏合度的双手距离，既跳脱刻板形式的一成不变，却又于如法合理的宗教法缘要求下呈现了人物真实生活中将说法手印「点到为止」的自然呈现，且未分散造像整体的视觉焦点，而仍能将焦点紧扣于造像的胸口中心位置，是大体量写实造像中才会考虑的表现方法，可参考供奉于雍和宫的清乾隆铜鎏金宗喀巴像。于造像之衣着，呈现宗喀巴大师身着比丘三衣相，如同佛陀、诸阿罗汉等大比丘相，穿着上下法衣。下身围著称作「五衣」（五条布交串缝制）之僧裙；上身主要披著称作「七衣」，即七条布交串缝制之袈裟，穿着方式依佛制而呈「偏袒右肩」之相。袈裟底下为内衬崁肩，具有左右肩翼，功能为防晒及保暖，可适时调节温度，构造上适宜西藏高原温差多变之气候。细看造像右肩前侧，所披袈裟因稍微包覆右肩头因而半压右边肩翼，故而呈现肩翼内敛浮贴于肩头且微露一角的自然样貌，细腻而写实。袈裟稍微紧覆右半肩，延续至造像的右肘底下，转而松弛呈现自然之衣弧线条，此上收下放、一紧一松之袈裟线条，和谐美观。在藏传佛教的历史长河中，诞生了无以数计的高僧大德，他们犹如点点繁星照亮浩瀚的夜空，驱散着众生心中的愚痴和黑暗，成为雪域众生的重要精神寄托；他们的事迹名垂青史，载入各种史籍，为后人广为传颂。在众多的高僧大德中，宗喀巴大师无疑是最为突出的一位，他不仅在佛教闻思修和讲辩着上有着卓越的修为，而且对于藏传佛教大胆推行鼎故革新、正本清源的宗教改革，扭转了当时佛教陷入的颓势，不仅是西藏格鲁派的创立者，也是藏传佛教界最为重要的宗教改革家，精神领袖之一，被藏族人民誉为「第二佛」，即释逝牟尼之后的另一位世间佛尊。他三岁受戒，十六岁赴卫藏，广访名师，深研佛理，约于明永乐七年（1409）创建了注重戒律、请求修习次第的藏传佛教新派别格鲁派。此派僧侣以头戴黄色桃形尖顶僧帽为标志，其形制即如本尊造像中的表现。其门下弟子众多，著名者有八人，分别为贾曹杰、克珠杰、释迦也失、扎西贝丹、根敦主、堆•喜饶桑布、麦•喜饶桑布、喜饶僧格。其中，释迦也失曾被明永乐皇帝封为「大慈法王」；克珠杰后被追认为一世班禅；根敦主后被追认为一世达赖。他的弟子还在拉萨修建了哲蚌寺、色拉寺两大格鲁派寺院。宗喀巴对龙树以来的中观哲学作了非常独特的解说，在佛教理论中颇多建树，对于佛教在西藏的本土化及东传起到了至关重要的作用，是当之无愧的「第二佛陀」。