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5727 清早期 铜鎏金胡人献宝大方炉

铜鎏金胡人献宝大方炉
拍品信息
LOT号 5727 作品名称 清早期 铜鎏金胡人献宝大方炉
作者 -- 尺寸 长34cm 创作年代 清早期
估价 3,500,000-5,500,000 成交价 RMB 7,475,000
材质 形制

「大明宣德年制」款
备注：
南法显赫家族旧藏；
George Pelliot家族旧藏；

“胡人献宝”一说，有近两千年的历史。历朝亦有史载与画像存世。即便是皇家宗庙与佛教寺院，亦有大量壁画描述。关于“帝王礼佛图”，汉魏隋唐，皆有其恢宏场面再现，且多有胡人参与其中。可见，其时，中原与西域各国之交往极为深入。
然，以器物形制展现者亦有遗物，如唐三彩塑之“胡人骑马”，“胡人骑骆驼”，“胡人洗象”者，也多有存世。而以两位胡人拱抬一物者，则诞生于明代，足以证明这一时期，中国通过南海的“海上丝绸之路”与河西走廊的陆上“丝绸之路”，已经在汉唐基础之上，又有了新的突破与拓展。而这一时期诞生的宣德炉，也就必然会反映这一历史时期的国家活动。于是乎，与两条丝绸之路相关地域的“大象”，“狮子”，“胡人”等形象，在中国的仿生造器文明之中，自然应运而生了。
尤其是在明代的国家造器之中更为多见，此时诞生的国家器：宣德炉系列之中，就有“胡人献宝”，“太平有象”，“胡人洗象”等诸多形制出现，北京故宫、台北故宫、以及世界上许多大博物馆都不少旧物存世，足以为证。
“文物一辞，非常绝妙，文在先，物在后。没有文化承载和历史故事的物件，不过一工业产品罢了”（摘自《钟鼎茗香》（二）序言。所以，面对古代艺术品，我们审视完美，鉴藏高贵，就必须回望历史，考椐遗物。而考量这些曾经的人类珍稀杰作，无疑是一种高端享受，它们将千百年之后的我们带入往日的辉煌，去分享那时国人的高尚与自豪。
明初，“宣铜”系列国家造器完成之后，已经为后世提供了高贵的国家模板，当满人入关成功，再次定都北京之后，便重新祭起明初帝王的雄心壮志，继续重新塑造国家与帝王的仪规礼器，以至于“宣铜系列”的造办更加增制，康雍乾三朝，尤以效仿明初之强盛，专门设制“造办处”，拟“宣铜”仪规，大量造办系列宣德炉，以充帝王与宫廷之用。此用以体现泱泱大国风范的“胡人献宝”炉的“永、宣仪规”，也必然是清朝效仿造办的国之重器了。所以，欲查此“胡人献宝”炉之年代，只有从明初的永乐、宣德年间与清初的康熙、雍正、乾隆年间论鉴。
西方人曾有论者言：“宣德炉乃中国之文艺复兴”曾查得此论。2010年，北京匡时拍卖公司请我鉴定、讲座王世襄先生遗世宣德炉二十件之后，并委托我创作研究此二十件宣德炉，半年之后，我完成的《俪松居遗珍》一书，再由国家文物出版社出版发行，并又作文“宣德炉的五次文化高潮”，作为宣德炉之发展简史之概述，亦收入此书，一并指出：
“宣德炉作为世界上第一次先设计成书，而后再造办成器的国之重宝，实为世界唯一”。同年，北京匡时拍卖公司拍卖王世襄此书中二十件宣德炉，由底价不到1400万元，竞以1.5亿元全部成交，高出十倍！
“有关青铜器的五部书籍，是两千年之后的宋代人为商周遗物写的，有许多地方与内容，是不靠谱的……。而宣德炉则是详细地筹划了用工，用料，设计，计量等一系列文案之后，方才实施造办的（摘自《钟鼎茗香》〈二〉之“历代宣炉文典考略”。）”足见，宣炉一物，源远流长，煌煌正统。历朝皆制，必依宣德。尊置案首，礼用昌明。仪规至今，已成国祚。香火传承，六百年矣。可谓国之重宝也。
国人之造物，必寻根溯源，而后蕴义高远，再行巧思造办，方可椐仪规安置也。正如老北平人论物说事，“在谱”，“靠谱”者，方为正统，是为推崇。“离谱”，“不靠谱”者，则不于正视，弃而不屑也。关于“靠谱”之说，究其根本，源于“宣德炉三谱”也。
想当初，燕王镇守燕京，老燕京并无此说。而燕王起兵勤王南京胜利之后，自己称帝，即进一步营造燕京。而作为帝都，改名北京，则必须要配合符合国家仪规之一应礼乐之器。南京原有的一整套则留用南京，以祭先皇朱元璋及旧体制施用，燕京就必须重新造办，以适应帝王及国家仪规之用度。故自永乐伊始，至宣德一朝，完成了《宣德鼎彝谱》，《宣德彝器谱》，《宣德彝器图谱》等一应文告典籍，遂使国家造器有谱可依，有法可循。自此，燕京乃至以后的北平，也就流行起关于“靠谱”的口头语了，而在任何一处外地，从古到今，皆无此说法。
故，无论是古人或是今人，大凡做学问、搞设计、抑或造器物，必得有源流，做考据之后，方可为之，使所做事物，方得以传承流转，弘扬吾中华之文明。此“胡人献宝鎏金方炉”，尤为罕见，即便行内之人，一辈子没见过者也不在少数，即便是专注宣德炉者，大都难以晓得其名号。更何况，此等器物，民间是断断无有的，即便是官家造办，也仅限于皇家与宫廷安置之物，地方官吏与民间几人见过？
2015年我曾上手过一器，其形亦是相类，只是远不似此炉之气象。器稍小而工亦糙，金水不足而炉亦欠规整，两侧胡人像貌相近，目光呆滞，神态平平，铜质倒是金黄，手头亦是极好，当为明代旧物。
今日有幸敬观斯炉，气宇轩昂高贵，方矩正德恢宏，大象雍宁崇巍，大音稀声天籁，真正是方矩正德气象也。炉之两侧，又以胡人二者拱抬宝器，以两人之四足，代替方炉之四足，而硕大方炉，却自悬空，四平八稳，设计之妙，工艺之高，则独创宣德炉开宗之妙境，更寓尽人事以法皇恩浩荡之朝敬。唯此巧思高匠者，方能成就此“胡人献宝”之承坤敬天高器。似此高器，必是国家之重器，民间焉能造办？
史云：“苍璧礼天，玉琮祭地”，“天圆地方”。故国人造器，将弧线作圆，以应“天圆”。故，宣德炉之“敬天法相”，以圆形居多。又“地方”为椐，造“玉琮”以祭山川。宣德炉便有方炉问世，实则又应《易经》以坤为地之象也。
“胡人献宝”一说，文化源流千古。我们从传世的明清文物入手，一直上溯至汉、唐至宋朝时期，皆有关于“胡人”故事，且有大量的文献和书画方面此记载。当汉武帝打通河西走廊后，大汉的中原文化与物质，便使得西亚和中东通达起来。聪明的阿拉伯商人们便络绎不绝的往来于丝绸之路上。
所以，在此炉之鉴赏中，必须区分胡人和蛮人此文化内涵。“胡人献宝”，“八蛮献宝”，其实有极大区别。所谓 “胡”者，泛指北方与西方汉族以外的民族。“蛮”者，则泛指南方以至东南亚地区和非洲的民族。两地域之民族在相貌或装束上大不相同，在唐代的章怀太子墓壁画上以及敦煌莫高窟壁画的礼佛图上，我们可以清楚地看到吐蕃、波期、朝鲜、日本等各国各族人的形象。而明清的铜器、磁器上所表现的胡人，则大都是西亚或中东地域的胡人。
汉武帝雄才大略、文治武功，开创了西汉王朝之鼎盛时期，使汉朝成为当时世界上最强大的国家。他扩张了西域版图，将北方匈奴置于被动称臣的局面。“胡人献宝”题材的流行，证明了西汉王朝所缔造的强盛帝国，使南亚、西亚以及欧洲均与中国频繁交往，以致“万邦来朝”千年不绝。在献上异域美女良驹、珍禽异兽、奇异珍宝的同时，与中国大汉民族缔结友好，进行文化交流。
《汉书》《匈奴传》单于遣使遗汉书云:“南有大汉，北有野胡。”胡人，狭义也就是指匈奴人，后泛指北方少数民族。现存世有西汉时期“胡人献宝”纹饰的青铜镜，镜面直径39厘米，重达4.75公斤，无论器型和重量，均列迄今所见汉代青铜镜之首位。对于历史的回顾，对于中华民族源远流长的自豪之余，可以清楚的看到此”胡人献宝”宣德炉的国家大义，民族大义，文化大义。
近观斯炉，炉方如斗，上阔下收，为中国传统之财富丰盈之斗，香火传承之斗也。口沿两组线角等距平行，炉底两组线角亦等距平行，上下斜垂四线亦等距成高。我以精尺量之，竞然丝毫不差，精确之极。这以古代铸造工艺是极为不易的。
细查两胡人，五官皆兀突，目眦尽锐利，须发细如丝。更有一人全身之缨络飘带，环佩手足处，更是奇幻妙丽，仿佛敦煌壁画之飞天之生动漫妙，着实高贵绝伦也。当为铸后精剔而磨研所成就。一为须发皆卷曲者，当是波斯之人物。一为须发皆垂直者，当是阿拉伯之人物，即皆为西域代表，亦可见造办此器之际，四夷尽服，多有朝贡，必当是国家鼎盛时期也。
而细析明清两代，只是初期才有此气象。
观炉鎏金，其色金黄，与明代初期之赤金微红略省区别，且鎏金工艺，亦是与明初有别。
宣德炉所用之铜，椐“宣德炉三谱”所载，其铜“灿若黄金”，细查此炉之铜，其质亦灿若黄金无异，其质密实沈坠，亦与“宣铜”无异。又查中国治金工业相关史料，永宣与乾隆时期，均有以灿若黄金之铜造办铜器，传世亦为较多，以永宣时期的珐琅彩器与佛像参照，再以康雍乾时期的佛像参照，以及所鎏金水之参照，此器更为接近清初之国家造办特征。
然，明初造器之足底，多为露孔。而清代造器之足底，大都将底孔堵实，不再露孔。而此炉则两位胡人之四足，皆孔亮可以窥内也。唯此一疑，尚须攻关，待余遍查古之文典与实物遗存，或可释此悬疑于昭昭也。
我在文博系列著作《钟鼎茗香》（四）中研作一文，“帝王赏宣”，其中关于宣德炉诞生至今，单封建王朝所经历的明代14位皇帝，清代12位皇帝，都崇拜宣德炉，仿制宣德炉，使用宣德炉，既有司配置，又私人赏玩，无一例外。可见宣德炉一物，是中华文化的精萃国宝。而我面对的此尊“胡人献宝炉”，正是反映国家强盛时期，万国朝贺的隆盛载体，诚为国家器也。
统而言之，综瞻斯炉，气宇轩昂，煌煌大器，铜胜黄金，艺超诸器，实为盛世国家重器，大国承载礼乐，存世仅见，当为有志于宣德炉鉴大家必得之宝也。
荣斋主人 刘锡荣 己亥秋于京华