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拍品信息

LOT号	5076	作品名称	清乾隆松石绿地金彩仿金镶松石贲巴壶
作者	--	尺寸	高19.4cm	创作年代	清乾隆
估价	3,000,000-4,000,000	成交价	RMB 4,025,000
材质		形制
「大清乾隆年制」款备注上海重要私人藏家收藏「贲巴」在藏语中即为「瓶」之意，据载：「天竺国王即位时，以奔巴壶盛四大海之水灌于顶而表祝愿，密教效此世法，于其人加行成就。嗣阿犁位时，设坛而行灌顶之式。」故而在藏传佛教密宗修行仪式中，贲巴壶除用于念经诵咒或灌顶仪式外，还为神像和信徒淋浴时作盛圣水之用。藏传佛教自十三世纪起传入内地开始兴起，至明清两代，尤其清王朝建立后，尊崇藏传佛教中的喇嘛教为国教，清太宗将「兴黄安蒙」定为基本国策，即一方面用武力扩展势力，另一方面则开始利用藏传佛教的影响稳固政权。至乾隆一朝，其尊奉黄教的目的在乾隆五十七年撰写的《喇嘛说》中表达明确，「兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇馅敬番僧也。……我朝之兴黄教则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保之，以为怀柔之道也。」在此认知的基础上，博闻强记的乾隆皇帝以「夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可。」并认为想要利用宗教治理国家，需要先了解宗教的底蕴，「予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过，兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎？」在此种思潮的引领下，此一时期景德镇御窑厂大量生产了各种瓷质的佛教用具，如七珍、八宝、贲巴壶等，除了作为宫中佛堂供奉之外，也用于赏赐西藏地区的宗教领袖及佛教寺院。乾隆皇帝曾多次下旨钦定贲巴壶的花纹及样式，《各作成做活计清档》记载，乾隆二十年，十月二十七日……太监胡世杰交「……金镶松石贲巴壶一件，青花白地贲巴壶一件，掐丝珐琅贲巴壶一件。传旨……青花白地贲巴壶款式变别花样亦画样呈览，其金镶松石贲巴壶放粗高些，钦此。」；二十四年，六月十八日「旨……准时俱交舒善做木样带往江西烧造，磁塔，磁宝瓶，磁贲巴壶，磁甘露瓶，磁轮各一对。」；三十一年，十月初四日，笔帖式五德来说，太监胡世杰交青花白地磁奔巴壶一件（随木座）。传旨：着画样呈览，准时发往江西照样烧造，钦此」，并于本月二十五日，「将做得贲巴壶木样一件持进交太监胡世杰呈览，奉旨准发往九江照样烧造十件，壶底下要大清乾隆年制。」本品即为乾隆一朝十分特殊的贲巴壶式样，洗口，束颈，球形腹，高足外撇，腹部有龙首形流，弯曲向上，端庄雅致。通体罩施松石绿釉为地，其上以拱花之技法描金绘饰纹样，口部、颈部、足部均以金彩雕绘缠枝西番莲纹、如意云头纹、回纹，连珠纹等，腹部主体纹样为缠枝莲及八宝纹，流部做龙首吞噬状，完美地将藏传佛教用器的造型与典型的宫廷纹饰融为一体。底施松石绿釉，正中落「大清乾隆年制」金彩六字篆书款。本品殊胜之处在于其以雕瓷之技艺仿生松石镶金为饰的效果，以瓷复制，艰难不易，其以凸雕效仿镶嵌之技法十分巧妙，使纹样更具层次感，景德镇工匠高能巧心，方能迎合帝王要求。整器造型规矩，所施彩釉明快，色泽妍丽，华美而考究，别出心裁，光彩辉耀，致为珍罕。与本品相类例，可见上海博物馆藏乾隆淡湖绿金彩贲巴壶，录于《清代雍正——宣统官窑瓷器》，页206，图3-155；台北故宫博物院藏一例，清乾隆绿地描金八宝贲巴瓶，收录于《金铜佛教供具特展》，国立故宫博物院，台北，1998年，编号95；此类瓶之造型皆沿袭自西藏金属器，如一件刻花金壶，刊于《沈阳故宫博物院文物精品荟萃》，页43；陶瓷例可见三藩市亚洲艺术博物馆藏，刊于贺利，《Chinese Ceramics》，图版162；该馆尚有黄地粉彩例，属Avery Brundage 旧藏，馆藏编号B60P178；伦敦维多利亚与亚伯特博物馆藏一件绿地粉彩八吉祥作例，刊于柯玫瑰，《Chinese Ceramics. Porcelain of the Qing Dynasty 1644-1911》，图版101；除此外青花矾红贲巴壶，可参考一例，展出于《天民楼藏瓷》，编号118；罗桂祥旧藏一金地粉彩贲巴壶，载于《清瓷荟萃：香港艺术馆藏清代陶瓷》，编号68。