北京保利国际拍卖有限公司

拍品信息

LOT号	5326	作品名称	清雍正御制釉里红云海九龙杯成对
作者	--	尺寸	直径5.8cm	创作年代	清雍正
估价	8,000,000-12,000,000	成交价	RMB 12,650,000
材质		形制
出版：保利艺术研究院，《保利拍卖十五周年精品集·古董珍玩卷（上）》，227页，编号280，2020年「大清雍正年制」款备注：远东私人收藏香港佳士得，1993年3月23日，编号794 香港苏富比，2008年10月8日，编号2579 北京保利，2011年6月5日，编号7273，成交价：RMB 8,050,000 本品直口，弧壁下收，圈足。器型仿成化御窑隽巧可爱，盈手可握，胎薄透影，莹润如玉，外壁以釉里红绘就九龙腾飞于惊涛骇浪之中，宛然如生，或盘曲回绕，搏浪嬉珠，或昂首奋身，吞云吐雾，或瞠目张颔，弓身弩背。方寸之间九龙张驰有度，神动形移，威风凛然，风姿雄健，气夺千里之外，令人叹为观止。釉里红一色妍丽动人，聚积处微泛绿苔点，极见雅致。所书年款“大清雍正年制”双行六字楷书方框款，端庄规整，笔力内蕴。执之对饮，纤巧怡人，犹称佳器。竞投本件拍品，请与本公司有关业务人员联系提前办理特殊竞投号牌。釉里红是创烧于元代景德镇，是将含有金属铜元素为呈色剂的彩料按所需图案纹样绘在瓷器胎坯的表面，再罩以一层无色透明釉，然后入窑在1300℃左右的高温还原焰气氛中一次烧成。铜在高温还原焰中发出了红色，所以名叫“釉里红”。釉里红的烧制过程复杂真正色彩鲜艳的极为罕见。这一工艺始于元代，明代达到成熟阶段。例如故宫博物院藏“明洪武釉里红缠枝莲纹玉壶春瓶”釉里红发色依然灰暗。清代以后，得到长足发展发展，但依旧因为烧造难度较大常有不尽意者例见上海博物馆藏“康熙青花釉里红蕃莲纹水盂”上的釉里红发色虽极大优于明代，但依旧有出现灰暗无法完全发色的情况。但到清雍正时的釉里红瓷器大多呈色鲜红且有层次，烧造得极为成功，可谓历史高峰。可参故宫博物院藏“清雍正釉里红海水龙纹瓶”其发色之正典数历朝也实为难得，而本品与之比较在发色上也可平分秋色，亦属雍正巅峰之作。在中国传统文化中“九”是一个极为重要的数字。指天之高为“九重”，指地之极为“九泉”。阳数之中，九是极数，五则居中。“九五”之制为天子之尊的重要体现。所以在很多象征皇权的器物上常会出现九数，例如九鼎《史记•封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。“，可见“九”上古就有极为重要的地位，而明清之时象征皇权的龙纹又融入于皇权象征之中即出现”九龙”，常见于瓷器，服饰，建筑等皇室生活中，更进一步体现了该纹饰的重要性。本品对杯纹饰龙纹之中，姿态各异，寓意丰富，有含苍龙教子，有行龙昂首向前，有龙回首企望，有升龙直冲九天，有降龙俯冲直下，九龙皆游弋于海浪之上等。北宋时期的定窑、磁州窑、越窑、耀州窑、汝窑等窑场的产品上都开始装饰龙纹，但此时龙纹还未具备皇权性质，常见于民间。从西周开始最高统治者称天子，以上天的儿子自居，是神龙在人世间的化身，称为真龙天子，人与上天之间的沟通藉由龙得以实现，龙乃上天的代表和使者。宋代以前龙纹虽然多见，但在王朝法典上开始规定龙纹与皇权的关系，并禁止民间使用五爪龙纹，龙纹成为皇权的象征，则始于该时期。宋朝式微之后政权松动，不论是辽、金，还是宋，都要表明自己的合法性与法统地位，彰显并强调皇权成为一个时代的共性，于是龙纹的神圣及其与皇帝的关系开始被强调。并出现了专门供皇帝使用的瓷器。于明清之际，“九”与龙纹更被紧密的结合至尊之数和皇权纹饰并驾出现。称以九龙为饰之物。古有“龙生九子”之说，因以为饰而示祥瑞。最具代表的就是位于紫禁城宁寿宫区皇极门外南三宫后的”九龙壁“。参考公私收藏可见九龙器物，例藏上海博物馆”清剔红九龙纹宝在中国传统文化中“九”是一个极为重要的数字。指天之高为“九重”，指地之极为“九泉”。阳数之中，九是极数，五则居中。“九五”之制为天子之尊的重要体现。所以在很多象征皇权的器物上常会出现九数，例如九鼎《史记•封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。“，可见“九”上古就有极为重要的地位，而明清之时象征皇权的龙纹又融入于皇权象征之中即出现”九龙”，常见于瓷器，服饰，建筑等皇室生活中，更进一步体现了该纹饰的重要性。本品对杯纹饰龙纹之中，姿态各异，寓意丰富，有含苍龙教子，有行龙昂首向前，有龙回首企望，有升龙直冲九天，有降龙俯冲直下，九龙皆游弋于海浪之上等。北宋时期的定窑、磁州窑、越窑、耀州窑、汝窑等窑场的产品上都开始装饰龙纹，但此时龙纹还未具备皇权性质，常见于民间。从西周开始最高统治者称天子，以上天的儿子自居，是神龙在人世间的化身，称为真龙天子，人与上天之间的沟通藉由龙得以实现，龙乃上天的代表和使者。宋代以前龙纹虽然多见，但在王朝法典上开始规定龙纹与皇权的关系，并禁止民间使用五爪龙纹，龙纹成为皇权的象征，则始于该时期。宋朝式微之后政权松动，不论是辽、金，还是宋，都要表明自己的合法性与法统地位，彰显并强调皇权成为一个时代的共性，于是龙纹的神圣及其与皇帝的关系开始被强调。并出现了专门供皇帝使用的瓷器。于明清之际，“九”与龙纹更被紧密的结合至尊之数和皇权纹饰并驾出现。称以九龙为饰之物。古有“龙生九子”之说，因以为饰而示祥瑞。最具代表的就是位于紫禁城宁寿宫区皇极门外南三宫后的”九龙壁“。参考公私收藏可见九龙器物，例藏上海博物馆”清剔红九龙纹宝座“；故宫博物院藏”青花九龙闹海纹碗“均为九龙纹饰的皇室使用之物，此见明清帝王用器对九龙使用的唯一性、皇权性、重要性。本品款识为大清雍正年制”双行六字楷书方框款，是典型的仿成窑款识，整体画工细腻，笔法流畅，线条柔和，青花发色幽靓，有雍正官窑仿成窑器物一丝不苟的法度。成窑瓷器为明成化年间官窑烧制的一种瓷器，以小件和五彩的最为名贵。成窑小器备受雍正皇帝喜爱，御窑多有仿慕之作，本品便是其中佳品。雍正瓷器在制造设计上一改康熙时的浑厚古拙之感，代之以轻巧、俊秀、玲珑的风气。素有”明看成化，清看雍正”之称。本品直口小杯即为仿成窑的典型器形，又化载九龙纹而生应是雍正皇帝自赏自玩的器物。国内外公私收藏也仅见此雍正一例堪称孤品，犹可珍也。另见一例类似者为清乾隆釉里红龙凤纹卧足杯故宫博物院藏。纵观雍正一朝，御瓷之中装饰九龙图者甚罕，所见例原中国文物总店典藏，清雍正红彩九龙纹碗”，见《中国古代陶瓷艺术艺术——元明清釉下彩》页140，图59，尤其后者九龙神形气韵与本品如出一辙；又一例清乾隆釉里红九龙图抱月瓶见保利艺术博物馆：《龙翔九天——元明清龙纹御用瓷器展》，2020年，编号046。见九龙非釉里红者明成化青花龙纹盘《龙翔九天——元明清龙纹御用瓷器展》，2020年，编号010；见釉里红龙纹非九龙者清雍正青花釉里红云龙纹天球瓶《香港苏富比三十周年》，香港，苏富比有限公司，2003年，第283页；清乾隆青花釉里红海水龙纹抱月瓶R. P. Marchant: (Some Interesting Pieces of Narked Ch'ing Porcelain》，《香港东方陶瓷学会会刊》，第3期，1977~1978 年，第56-57页。除以上藏例外在清代官窑烧造中出现九龙的瓷器品种还有始烧于康熙的青花矾红海水龙纹盘、青花地海水矾红九龙纹大碗、青花釉里红九龙闹海图盘等。可见在清代时九龙纹饰已经和皇室的生活紧密的结合在了一起。此件器物造型如此之精细小巧和绘制九龙的盘、碗、瓶形成鲜明的对比，在盈手可握的器物上绘制九龙实属不易。而九龙纹饰加上其釉里红的烧制难度并以雍正皇帝对于成窑瓷器偏爱和自赏瓷器的监督烧造严格可知此件器物必定为雍正皇帝心爱之物。公私收藏中仅见此例，成对出现更显得弥足珍贵。