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0938 董其昌 行书临《潭帖》 手卷

行书临《潭帖》
拍品信息
LOT号 0938 作品名称 董其昌 行书临《潭帖》 手卷
作者 董其昌 尺寸 22.5×388cm 创作年代 --
估价 1,800,000-2,600,000 成交价 RMB 3,450,000
材质 水墨绫本 形制 手卷

题识：（文略）宋太宗刻淳化帖十卷，至宣和时重以真迹摹为太清楼，已复有《淳熙秘阁续帖》二十卷，《潭帖》二十卷，皆广淳化所未备，或时有重复。今世无传者，但闻其名耳。吾得潭帖不全本于吴门王徵君百谷，以较官帖，特为精彩。闲临数行，殊惬心赏，惜其所缺钟元常诸帖，如入崑山仅获荒璧小小玑也。董其昌书。
钤印：董其昌印、玄赏斋
鉴藏印：恭亲王章、神品、正谊书屋珍藏图书、此外何求
此作品在保税状态下，成交后需在香港提货。

说明：恭亲王奕訢旧藏。奕訢（1833-1898），号乐道堂主人，道光帝第六子，咸丰帝同父异母兄弟，道光帝遗诏封“恭亲王”。奕訢收藏颇富，恭亲王府有藏书楼多处，主要有“多福轩”、“乐道堂”、“正谊书屋”、“庆宜堂”等，所藏宋元名椠近百种。书画最为精粹，唐、宋、元、明四代名人真迹书画作品有数十幅，如晋陆机《平复帖》、唐代的韩幹《马图》等极为珍贵。

董其昌是自17世纪以来的书家巨擘，其书以“二王”为本，并致力于颜真卿、米芾、杨凝式，取诸家之法，融会贯通，为明代书学之集大成者，影响了迄今四百年来的中国书法史。本卷董其昌《临潭帖》为其临古创作佳构，虽言临帖，多为己意出之。依据款书风格判断，此卷应书于1602年-1605年间，约董其昌48-50岁之间所作，可参见辽宁省博物馆所藏董其昌于1602年所跋《古诗四帖卷》之款识。此时期书风清劲雅丽，韵致含蓄。
《潭帖》是北宋庆历间刘沆帅潭州(今湖南长沙)时，命僧希白摹刻。亦称《长沙帖》。汇刻丛帖，十卷。僧希白以《淳化阁帖》为底本，增入王羲之《霜寒帖》、《十七帖》以及王濛、颜真卿等帖。因刻于潭州，故名。此帖摹勒很精，与《绛帖》齐名。赵希鹄《洞天清录》：“《潭帖》初本，当与旧《绛帖》雁行，希白重摹本则有晋人风度。”原石毁于南宋建炎年间，宋拓本亦罕见。翻刻本多种传世。临古，是董其昌一生书法学习中极重要的一环，他从十七岁开始学书，到八十二岁去世，从未停止过对历代法帖的临习和研究，并且在不同年龄段有着不同的理解和诠释，也有着不同的临古方式和临古理念。
本卷董其昌分临《潭帖》中王羲之《修小园子贴》《秋月帖》《七月都下帖》《时事帖》；谢万《谢万帖》；王坦之《谢郎帖》；颜真卿《蔡明远帖》，后自题曰：宋太宗刻《淳化帖》十卷，至宣相时重以真迹摹为《太清楼》。已复有淳熙《秘阁续帖》二十卷、《潭帖》帖十卷，皆广《淳化》所未备，或时有重复，今世无传者，但闻其名耳。董其昌所认为《潭帖》补充有《淳化阁》中所收之不足，但已然于今世不传，只能空神怅望。而后又言其从“吴门王徵君百谷”处所得《潭帖》为不全本，但“特为精彩”，“闲临数行，殊惬心赏”，可知董其昌对所书此卷颇为得意。
宋人曹士冕所著《法帖谱系》认为《潭帖》有八个版本。宋赵希鹄在《洞天清录集》中说的最为明了：“《淳化阁帖》既颁行，潭州即摹刻二本，谓之《潭帖》。余尝见其初本，当与旧《绛帖》雁行。至庆历八年，石已残缺。永州僧希白重摹，东坡尤嘉其有晋人风度。建炎虏骑至长沙，守城者以为砲石，无一存者。绍兴初第三次重摹，失真远矣。”《潭帖》又称《长沙帖》，即与此有关。最初的刻本即是《淳化阁帖》的摹刻，并无增补。董其昌所言“皆广《淳化》所未备”当并非最初摹本。众所周知的永州僧希白因庆历八年时《潭帖》原石残缺，又有重新摹刻本。案，亦有刻本作“僧惠照摹勒于希白潭。”其实在庆历五年间，潭州知府刘沆已在旧本的基础上摹勒而略有增益。
所以这就是我们所知《潭帖》帖尾有署五年、八年之由来。署五年者称摹勒，石并未损。八年者则成重摹，乃是僧希白因石损而重新摹入，此时在庆历五年基础上又再有增入。那么，我们即知《潭帖》最初几个版本的情况，其后究竟增补了哪些，自黄庭坚时便陆续有记载，但均不全。也就是《潭帖》的全本在南宋以来即是罕见。这也是董其昌即使残本也要在王穉登处买来的原因。其感慨“以较官帖特为精彩”当是指曹士冕所载八种之排第一的“庆历《长沙帖》”，此为官府所刻。其馀七种依次为：私第本、长沙碑匠家本、长沙新刻本、三山本、蜀本、庐陵萧氏本、黔江本。董其昌极为清楚的知道《潭帖》虽然增补《淳化阁》，却是“但闻其名耳。”当然，董氏必知《潭帖》在明中叶时石已不存，所得之本虽非官刻，却是喜爱万分。从其所临如此认真，并有惬意之状态，更是殊为难得。
应该说，此卷董临《潭帖》不仅仅是一件临书作品。我们更能窥得董其昌学习古人法帖的方法。董其昌在临《潭帖》此卷时，态度极为审慎，迥于我们所见到其他临本。每临完一个帖均在后面以小字重释一过，或加以感言，或对版本的问题提出己见。如开卷所临为《散怀帖》，其后有跋“散怀帖刻致怀，此唐摹之误。”这透露出两个信息，其一，《淳化阁》祖本所依墨迹基本为唐摹本，在唐时二王真迹的数量可想而知。其二，此应是承《淳化阁》而来，错误依旧。
所临《时事帖》后言“此帖清劲，行笔如屈铁。虞永兴之宗也。”清劲与屈铁本是两个所指。一为风格，需要充分的想象。一为屈铁，对行笔中线条的比拟，真是恰到好处。对虞世南书法来源的思考正是源于其临书的感悟，董其昌于《画禅室随笔》中自言“虽无日不执笔，皆纵横断续，无伦次耳。”但更是“吾书无所不临仿。最得意在小楷书，而懒于拈笔，但以行草行世。亦都非作意书，第率尔应酬耳。若使当其合处，便不能追踪晋、宋，断不在唐人后乘也。”可见，董其昌平时所作之书也并非都是自己心仪之作，应酬繁多当是其苦痛。
整体来看此间临作虽大量保留有董氏所特有的书风，但还是有一些忠实于原帖的一面。如《七月都下帖》可见并非一味凭己意书写，字形大多取于原帖。从“耳”、“行”、“委”、“笃”及“忧、当”的连贯来看，速度并不快，应是书写时对原帖有着边临摹边思索的过程。所以，每段后的重释及感悟皆应是从临帖中得来。此件临《潭帖》，以如此之态度书写，显然以己意为之，亦非应酬之作。