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拍品信息

LOT号	0092	作品名称	北宋崇宁藏鼓山大藏《正法念处经卷》（所见品相最佳本）
作者	--	尺寸	30.3×926.6cm	创作年代	--
估价	3,000,000-3,500,000	成交价	RMB 3,680,000
材质		形制
出版：《宋版正法念处经卷第十七》中国书店，2019年10月。北宋绍圣四年（1097）福州东禅等觉院刊崇宁万寿大藏本元魏婆罗门瞿昙般若流支译 1册附木盒纸本提要： 1.“鼓山大藏”，指福州鼓山涌泉寺散逸出来的钤有“鼓山大藏”印章的《崇宁藏》本，是崇宁藏中印刷较早者。《崇宁藏》北宋元丰二年（1079）在福州东禅等觉院开雕，后期有南宋到元代补版，而其中的“鼓山大藏”均为早期印本，为著名的北宋刻本。 2. 《崇宁藏》为南方系统的第一部大藏经。国内所存数量稀少。其中“鼓山大藏”仅有零本残卷，且几乎均藏于公藏图书馆、博物馆，总数量不过一、二十册左右（国家图书馆最富，仅收藏有8册“鼓山大藏”零本）。私人收藏极少。“鼓山大藏”之名，随历史流传益增盛誉，“鼓山大藏”之物，却“洛阳纸贵”，一册难求。 3.“鼓山大藏”印，实物所见者有三种样式：长方形朱印、长方形墨印、正方形朱印。此册内首、中、尾三处钤“鼓山大藏”长方形阳文朱印，4.3×1.3厘米，朱红水印，印文凸出纸面，古朴端正，清晰完整，印色沉着。卷尾钤 “张华印造”长方墨印，3×0.9厘米。册内有刻工名“忠”。末版刊“十四帋尾”。 4.本件《正法念处经》卷十七，书品为流通所见品相最好的一册。此1卷1册为全本，总长达926.6cm，即9米余，宋藏样式书衣，磁青纸质封面，泥金书经签，与国图馆藏本一致。 5. 本件拍品符合国家一级文物定级标准。 “一时散入万人家”的“鼓山大藏” 文/李际宁 “鼓山大藏”，是版本学的一个专用名词，指福州鼓山涌泉寺散逸出来的钤有“鼓山大藏”印章的《崇宁藏》本。“鼓山大藏”由于保存下来的实物太少，至今，尚有许多未解之谜。比如，“鼓山大藏”究竟是不是一部完整的《崇宁藏》？这部大藏经是哪一年入藏鼓山涌泉寺的？又是什么时候、什么原因散逸的？到目前为止，对这些问题还都没有答案，文献、实物皆乏可据史料。要说清楚“鼓山大藏”，必须先了解《崇宁藏》。《崇宁藏》于北宋元丰二年（1079）在福州东禅等觉院开雕，崇宁二年（1103）冬，大藏主体雕毕，礼部员外郎大藏经都劝首陈旸上奏朝廷，请赐大藏名称，宋徽宗敕赐“崇宁万寿大藏经”。崇宁二年之后，续有宋代新译经、宋人撰著、天台、慈恩教典续补入藏。大约在政和二年（1112）之后不久，大藏全部工事完毕，最终全藏总计约6000余。院方主持雕造大藏经板事者，先后有僧慧荣、冲真、智华、智贤、普明、达杲等。由于年代历久，又经靖康之变，该藏经板片从南宋到元代至正年间，曾有多次重修补雕，后补版往往有补版刊记，字体风格也与原版略有差异。《阿育王经》卷八经首：“皇叔保宁军承宣使知内外宗正事士衎，伏睹福州东禅寺大藏经板，年代浸远，字画漫灭，不堪印造，特施奉资，命工损者重修，朽者新刻，圆成一藏，计五百六十余函，庶传永远。所集鸿因，仰祝今上皇帝圣寿无疆，国泰民安，风调雨顺，天下太平，法轮常转。绍兴二十六年（1156）五月日谨题。” 《首楞严经义海》卷二十七尾题记：“朝议大夫广南东路转运判官曾噩，敬施俸资，就东禅大藏经板内，拣出朽蠹漫灭有妨看诵者，重加刊换，永久流通。宝庆贰年丙戍（1226）四月日谨题。”曾噩施舍刊补题记很多，预示这个时期的补刊工作量很大。《瑜伽师地论》卷四十九卷首：“福州路东禅院慧空大师雕造大藏经印板五百余函，岁月浸久，蠹怀滋多。至治年间，比丘祖义募缘雕换万板，以寿其传。恭为祝延圣寿万安，十方檀信，法界有情，同圆种智。时泰定丙寅（1326）六月日谨题。” 元末，东禅寺毁于兵火，大藏经板与寺院毁于一旦。《崇宁藏》是我国汉文佛教大藏经南方系统的第一部，其行款、版式、装帧样式、装潢风格，对后代《毗卢藏》、《思溪藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》，影响深远。《崇宁藏》在我国只存百余册零本，因其罕见与珍贵，均被收入《国家珍贵古籍名录》。 “鼓山大藏”，顾名思义，是福州鼓山涌泉寺收藏的《崇宁藏》。“鼓山大藏”零本残卷，国内公藏图书馆、博物馆略有收藏，数量不过一、二十册左右，而私人收藏极少，盖因此藏早年散出，即为公藏单位购入。这些经册全为经折装，磁青纸上下封面，泥金书写经签，装潢大体相同。 “鼓山大藏”印，实物所见者有三种样式：长方形朱印、长方形墨印、正方形朱印。“鼓山大藏”之名，随历史流传益增盛誉，“鼓山大藏”之物，却“洛阳纸贵”，一册难求。本件《崇宁藏》本《正法念处经》卷十七，1卷1册，纸本，经折装，宋藏样式书衣，磁青纸质封面，泥金书经签。开本高30厘米，宽11厘米，上下单栏，无行界，上下栏距为24.5厘米。每版36行，折为6个半叶，半叶6行，行17字。书品保持极好的一册。开篇卷首有题记：“福州东禅等觉院住持传法沙门智贤，谨募众缘，恭为今上皇帝，祝延圣寿，阖郡官僚，同资禄位，雕造大藏经印板，计五百余函。时绍圣四年（1097）二月日谨题。”后为首题：“正法念处经卷第十七。初。”次行题著译者：“元魏婆罗门瞿昙般若流支译。” 册内首、中、尾三处钤“鼓山大藏”长方形阳文朱印，4.3×1.3厘米，朱红水印，印文凸出纸面，古朴端正，清晰完整，印色沉著。卷尾钤 “张华印造”长方墨印，3×0.9厘米。册内有刻工名“忠”。末版刊“十四帋尾”。 “鼓山大藏”是什么时候入藏鼓山涌泉寺的？从传世实物看，“鼓山大藏”年代，似乎较早，纸张厚硬，纸质较为粗糙，韧性稍差，纸张颇易折断。这也是早期《崇宁藏》的特征。 “鼓山大藏”请印年代，见于《鼓山志》。其重要版本，有如下几种：《鼓山志》十二卷，明谢肇淛、徐■撰，明万历刻本；《鼓山志》十二卷，清释元贤撰，清刻本；《鼓山志》十四卷，清黄任撰，清乾隆26年刻光绪二年补刻本；万历刻本是该志现存最早的版本，而流传较少。清代各本内容大体来源于万历本，但在编辑上多有取舍。万历本卷二“涌泉寺”：“涌泉寺在山之半，其初为潭，毒龙居焉。每兴云雨，损人禾稼。唐建中四年（783）从事裴胄请僧灵峤颂华严经于潭傍之岩，龙遂去，不为害，因建华严寺于下。会昌中（841-846），鞠为蓁莽，七十余年，梁开平二年（908），闽忠懿王审知填其潭为寺，因名涌泉寺。宋乾祐五年（952，后周广顺2年）改名鼓山白云峰涌泉院。国朝复改为寺。宋绍兴己卯（29年，1159）秋暴雨，自小顶峰发洪，冲突方丈法堂，西庵皆崩。是年住持宗逮重建。” 同卷“白云廨院”：“本涌泉寺积谷处，与寺同建。……绍兴己卯暴雨溪涨，东廊及客省堂皆为漂没，是年住持僧宗逮重建。” 卷四：“第二十八代宗逮禅师。宁德县人，依姓林氏。绍兴甲戌（24年，1154）权府提刑赵公请住当山，其创葺具建置置志。先是本寺藏经乃闽王命工缮写，岁久字迹不明，师为印造新经，以便披阅。丁亥岁（乾道3年，1167）书偈告寂。” 清释元贤刻本卷三：“第二十八代蓬庵禅师，讳宗逮，姓林，宁德人。依龟山圆明禅师披削，后参东禅岳禅师。契旨，举充座元。绍兴甲戌（24年，1154），权府提刑赵公请住当山。上堂云：‘世尊道，应如是知、如是见、如是信，解不生法相。’遂喝云：‘玉本无瑕却有瑕。’己卯（绍兴二十九年，1159）秋暴雨，小顶发洪，上下二院屋舍具怀，师修复之。丁亥（乾道3年，1167）腊月二十三日，无病书偈告寂。全身塔于本山罗汉台之右。（《续传灯》）。” 清乾隆26年刻光绪2年补刻本卷四：“第二十七代蓬庵禅师，讳宗逮，姓林氏，宁德人，依龟山圆明师披削，后参东禅岳禅师契旨，举充座元。绍兴甲戌权府提刑赵公请住当山，上堂云：‘世尊道，应如是，知如是，见如是，信解不生法相。’遂喝云：‘玉本无瑕却有瑕。’己卯秋暴雨，小顶发洪，上下二院屋舍具坏，师修复之。丁亥腊月二十二日无病书偈告寂。全身塔于本山罗汉台之右。（《续传灯》）。” “鼓山大藏”入藏鼓山涌泉寺，与第二十八代住持宗逮有关。有关宗逮的史料，有两个问题要特别关注：（1）、万历本皆将“宗逮”刻为“宗建”。此误至宗逮在寺的史料，几乎被淹没。现在据他本寺志校勘辨证，可以得到确认。（2）、宗逮是当山第几任住持？万历本和清释元贤本皆刊为第二十七代，乾隆本则刻为第二十八代。这个问题的根源，出在第二十三代的认定上。考涌泉寺历代住持，万历本第二十二代邦靖，第二十三代法勋，第二十四代士珪；清释元贤本第二十二代邦靖，第二十三代空，第二十四代士珪；乾隆本第二十二代邦靖，第二十三代士珪，第二十四代宗演。乾隆本将万历本第二十三代法勋删去，以下各代一次上提，至宗逮，由二十八代提升为第二十七代。 “鼓山大藏”请到涌泉寺的时间，史料无明确记录。万历本明确记录当寺原有写本大藏，但“岁久字迹不明”，宗逮遂“印造新经，以便披阅”。从现实考虑，“印造新经”，当然是选印据福州本地不远，时间又相距较近刚刚雕版刊毕的新版大藏《崇宁藏》。虽然这条记录被清刻本和乾隆本删去的原因不明，但万历本正确的记载，是得到“鼓山大藏”实物确证的，无可否认。国家图书馆收藏有8册“鼓山大藏”零本，其中多册有请经发愿题记，可资证明。《正法念处经》卷七首，墨书发愿题记：“（前缺）种智者。/隆兴元年（1163）十月日题，/劝缘住山蓬庵宗逮”。《菩萨璎珞经》卷四首，刊发愿题记：“（前缺）搜阅，裒兹功德，追荐/考妣二亲，爰及/恩有；次祈自身平安，愿延法算。隆兴元/年（1163）六月一日劝缘住山苾蒭宗逮谨题”。《显扬圣教论》卷十首，墨书发愿题记：“（前缺）先妣林二十八娘生界/隆兴元年（1163）十月日题/劝缘住山蓬庵宗逮”。《中阿含经》卷五十一首，刊发愿题记：“（前缺）妙善奉为/四恩三有，法界含生，同圆种智/。隆兴元年（1163）六月日谨题。” 《大般涅槃经》卷十八首，墨书发愿题记：“（前残）殊利，忏雪累生愆尤，成就当来种智，/四恩普报，三有咸资，法界含生，同登/佛果。/囗…囗隆兴（1163-1173）囗囗月朔清信弟子陈淳与室郑囗…囗。”尾题后墨书题记：“清囗（信）弟子陈淳与室郑氏六娘舍”。类似的题记，在近年拍卖市场上出现的“鼓山大藏”零本中，也有保留。惟该注意的是，宗逮发愿文，有墨书，也有刊版印刷的。如果排列一下宗逮的活动时间，或有助于缩小涌泉寺请印《崇宁藏》到寺的时间。绍兴24年（1154），宗逮受“权府提刑赵公请”，出任涌泉寺住持。绍兴29年（1159），涌泉寺暴雨冲毁上下二院屋舍，宗逮开始重修。隆兴元年（1163），宗逮在“印造新经”上题写发愿文。乾道3年（1167）腊月23日，宗逮圆寂。宗逮从出1154年（绍兴24年）出任住持，至晚到1163年（隆兴元年）在“印造新经”上题写愿文，其间只有10年。绍兴24年（1159）暴雨洪水，涌泉寺损毁严重，之后宗逮重修。由此推测，请《崇宁藏》入寺的时间，应该在1159年至1163年之间，1163年到寺院的可能性最大。 “鼓山大藏”散逸于何时代，史料没有明确记录。《鼓山志》中记录，该寺历史上屡遭水淹，又多次历经劫火，寺院屡兴屡毁，或许，这就是该寺藏经散逸的原因。《崇宁藏》《缘生初胜分法本经》卷首有一段雕藏发愿文，最后四句是：“东君布令思无涯，是处园林尽发花。无限馨香与和气，一时散入万人家。”这是北宋元丰八年（1085）东禅寺住持、传法大师冲真时期刻藏的劝缘偈，意在广劝众缘，让法宝雨露播撒人间，祝延皇族圣寿，祝福国泰民安。九百余年过去，大师之偈，竟一语成忏，《崇宁藏》果然“散入万人家”。大藏凋零，令人欷歔！