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0111 宋 定窑佛莲洗

定窑佛莲洗
拍品信息
LOT号 0111 作品名称 宋 定窑佛莲洗
作者 -- 尺寸 直径11cm 创作年代 宋
估价 40,000-60,000 成交价 RMB --
材质 形制


敞口，圈足，芒口覆烧。盘心及内壁刻莲花纹饰，造型生动，布局疏朗典雅。刻花是宋代流行的一种装饰技法，北宋定窑刻花以其线条纤细流畅、刀法娴熟精湛而为宋代刻花之冠。花纹轮廓线的一侧呈单线，另一侧呈双线，双线由外粗内细的线条组成，这种以复合线组成的刻花是定窑刻花器的一大特征。
定窑是宋代著名瓷窑之一，以产白瓷而驰名。宋代是定窑的发展时期，产量、质量及制作工艺较五代有明显提高。定窑瓷器多为白釉，亦有少量的黑釉、酱釉、褐釉、绿釉等品种。宋代白釉颜色偏黄，唐代定窑白釉呈色偏青，在造型曲线转折变化的积釉处，常呈现较明显的青白色。这是区别唐宋定窑白瓷的重要依据。宋代定窑白釉还有一个明显的特征，即所谓的“泪痕”。这是上釉过程中，釉浆流淌的痕迹，“泪痕”厚处均有明显的偏黄色。无论是正烧，还是覆烧，“泪痕”流向均是自上往下流淌。这是鉴定定窑瓷器尤其要仔细观察的重要特征。
参阅：《定窑》，白瓷特展图录，国立故宫博物院印行，1987年11月，图110至113
莲花与八宝
莲华喻菩萨十种善法：
1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）
2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。
3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。
4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无着，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。
5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。
6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。
7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。
8．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。
9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）
10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）
佛经上说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经?佛国品》曰：“不着世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。况且，莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。
唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下著名的诗句：
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！
八宝：
“宝”是指“佛八宝”，藏传佛教称“八瑞相”或“八吉祥”，为佛教当中八种吉祥供养法器，常用于供养佛像，装饰佛堂。“八宝”分别为：一法轮 二宝螺 三宝伞 四幢 五莲花 六宝瓶 七双鱼 八吉祥结。相传释迦牟尼佛诞生时，天上献上种种供品，此八宝即为天人所供，故密乘行人常用此来供奉佛祖、装饰佛坛（堂）。
一 法轮：藏称“阔罗”，又称金轮或宝轮，形似车轮，以车轮之圆形象征佛法玄妙圆满，圆轮之旋转不息而能无坚不摧，是佛法的象征，佛经中有“大法圆满，万世不息”之语，法轮常转，表示佛法永恒，法力无边。因此在七珍八宝中都有法轮在内。它也代表佛陀的手掌。此象征法轮常转，而轮之八福，有说代表“八正道”——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，也有说代表佛陀八相成道。它有三种意涵；（一）摧破之意：因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山丘岩石，故喻之为法车仑。（二）辗转之意：因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停故称法仑。（三）圆满之意：因佛所说职教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法车仑。在《大智度论》卷二十五中说：“佛转法车仑，一切世间天及人中无疑无遮。遇佛法车仑，一切烦恼毒皆灭，一切邪见、疑悔、灭害皆悉灭消。
二 宝螺：藏称“东嘎”又称法螺、法赢、金刚螺。因为大型海螺可以吹奏，能发出妙音，欢愉人类，故用来比喻佛之说法犹如螺声之传扬广被。在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音，故有“具菩萨意，妙音吉祥”之经语。如《法华经?序品》中说：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺。”法螺还作为法器使用，有号召天神，降伏妖魔之作用。它代表佛陀的三条颈纹。佛陀的法音广大悠扬，如白海螺一般清净美好，使一切有情人于解脱。在mi教之中，法螺是灌顶所必须的法器之一。在《略出经》中所记载，灌顶时，汝应转动诸佛之法车仑，当吹无上法螺，遍传大法声于一切处。《不空?索经》卷十八《世间成就品》也记载，众生闻法螺声，能灭重罪，或往生西方极乐国。
三 宝伞：藏语称“斗”。又称华盖、天盖、伞盖。佛经中专门有一本《大白伞盖》经，其中有《张驰自如，曲复众生》之句，故伞盖又称“白盖”，宝伞形似宝幢，只不过幢幅短而层数多，上面有花作为装饰，多张盖于佛像之上。本是遮蔽日光雨水之用，因而象征守护佛法，又由于它是帝王高僧的仪仗用具，因此也含有崇高尊贵之意。在经典中宝伞有王者和法王释尊象征的含意。经典中，为了赞叹佛陀的尊贵，在《大宝积经》卷十一《密迹金刚力士会》描写供养佛陀的花化为伞盖的情景。说；“皆各散花奉事贡上。密迹金刚力士将其散花化为华盖，承佛之威神，是诸华盖盛来佛所，绕佛及密迹金刚力士三匝，又其宝盖住虚空中，当于佛上，是宝盖出如此无此无比好妙之声。这是以宝伞来供养佛陀，表达诚敬皈命之意。而大白伞盖佛母、金刚催天持宝盖，则表示覆盖保护一切有情之意。宝伞代表佛顶，在汉地名为白伞，置于佛陀顶上，能遮蔽风日。伞在古印度原为贵族、皇室所用，象征尊贵威势，在此表示行者具足大威势，能除一切魔障，清净吉祥。献上宝伞祈愿众生离苦得乐。
四 宝幢；藏语称“尖参”，又称天幢、法幢、胜利幢、尊胜幢等。为旗的一种。由古印度的军旗演变而来。即附有种种丝帛，用以庄严菩萨和道场的旗帜。象征佛法战胜邪魔外道，解除一切烦恼。佛经中根据其功能化为《偏复三千，净能切业》的经语，其上饰以彩绸，使其既有保护美化作用，又有降伏妖魔的功能。它代表佛陀无上正等正觉，是为佛教的胜利，故以尊胜幢来表征。装在古代为军队所用，代表胜利。在此代表除一切烦恼魔障得大胜利，究竟解脱。其呈圆柱形，不象伞一般可以曲张，也有以铜制成，外表鎏金，矗立于殿宇四角。宝幢常以诸多宝物严饰。在《百宝口抄，地藏法》中说：“幢幡上有宝珠，故名宝幢。是则净菩提心体，万行依之成就。宝珠无垢位八九往心是也，置高幢上两众宝，自他受用第十秘密装严住心，余数不共三密数修行也”可见宝幢亦象征众生清净菩提心体。
五 莲花：藏称“白玛”又名莲华、荷花，常见有白莲花、青莲花、紫莲花，通常于夏季开花，味香色美，生于污泥之中，而开洁净之花，是佛教中最常见的持物与纹饰之一，主要是取出污泥而不染，象征能跳脱一切烦恼与罪恶，升华至洁净澄明境地，进而修成正果。在经典中，形容佛眼之微妙，即以其叶为喻；口气之香洁则以其花为喻。也常以莲花比喻菩萨慈悲柔和、晴朗澄澈，其眼妙如青莲花。印度古来即珍视此花。据印度史诗《摩诃婆罗多》记载，传说天地开辟之始，毗湿奴神之脐中出莲花，花中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿奴神及其配偶神皆以莲花为表征。在《除盖障菩萨所问经》卷九中说：“莲花出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲花比喻所修之十种善法，即：一、离诸染污二、不与恶俱三、戒香充满四、本体清净五面相熙怡六柔软不涩七、见者皆吉八、开敷具足九、成熟清净十、生己有想。在《白衣观音法》中并说，赤莲花是可爱色，为敬爱法之物。白莲花表净菩提心。《多罗尊法》中则说青莲是清净无垢之意。莲花代表佛陀的舌头。象征佛以广长舌说一切法，便众生都能悟入开示佛之见。献上莲花，祈愿消除众生的无明，得到悟一切的智慧。
六 宝瓶：代表佛陀的颈，因佛法皆由佛陀口中流出，故它又为教法教理的表征。献上宝瓶时，亦代表祈愿众生获得这圆满无上的教义。藏称“翁巴”又称如意瓶、吉祥瓶、瑜伽瓶、德瓶、贤瓶。汉地称罐，其形状呈长圆，腹部较大，佛经中根据其用途及形状归纳为《福智圆满，具定无漏》二句，其顶部饰以图案，二侧饰以飘带，是常见的供养器皿之一，为无量寿佛的手持物，故象征灵魄永生不死，可以插花或装净水以供奉神佛。于密教盛装阏伽瓶，特称为阏伽瓶。其余之名称为美称德瓶。又灌顶时所持用之宝瓶，则称为灌顶瓶。而甘露瓶更有平息烦恼灾障之意。在《佛说大摩里支菩萨经》卷二中说：“复想摩里支菩萨亦月轮中坐，身如秋月之色，面园如月，作童女相。眼如白优钵罗花，身着白衣种种庄严，普相圆满，光焰如火，为消灾故持甘露瓶，常流甘露，为热恼众生以甘露济度。
七 双鱼；代表佛陀的双目。此代表佛眼慈视众生，故又为智慧的表征，供养吉祥的双鱼，祈愿消除众生的无明，得到悟一切的智慧。藏称“赛聂”，又称金鱼、黄金鱼。因为鱼能悠游于水中，象征佛教超越世间，自由辽阔，鱼的生性活泼好游，能解脱种种磨难，这和佛经中的“坚固活泼，解脱坏劫”不谋而合，而佛经中也有莲华王舍身为鱼以渡人的故事，因此将鱼视为吉祥的象征。鱼行水中，畅通无碍，佛教以其喻示超越世间，自由阔达，得以解脱的修行者。藏传佛教中常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征复苏、永生、再生等意。金鱼还有慧眼之意，因为鱼眼可以透视浑浊的泥水。
八 吉祥结：它代表佛陀的心，又称为无尽结，因为此结为无首无端，代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“卐”字交搭而成，因此亦为心脉的表征。藏密中常以此结为信众佩戴加持。藏称“白武”吉祥结较为原始的意义象征着爱情和献身。吉祥结为长条作回环状盘旋的一种装饰，呈菱形，上有花环装饰，原为古印度用的一种花饰图案，后用到佛教的装饰上，佛经中称其为“回环贯彻，一切通明”，在佛教艺术中运用比较广泛。因为绳结的形状回旋盘绕连绵不断，象征佛法连环贯彻而无止尽，含有长久永恒之意。佛教里的吉祥结在中国的传统文化中又被称为中国结、中华结，含有团结、团圆、美满和吉祥如意之意。