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清幽存高古冷壑寄禅心

发布时间：2016-05-06 新闻

仿古山水册第一开

仿古山水册第二开

吴历（1632～1718）仿古山水册
10开册页水墨纸本

题识：释文：墨井道人擬古。半厓先生于庚辰秋同惠于、绥吉，二子访予疁城，予适往上洋失值。越二年，惠于复来，语及半厓有三湘七泽之游，予不能即，写柳图追送，捡笥得十小页，以当吟伴远游耳。癸未年早春墨井道人。
钤印：吴历、东皋、延陵、墨井道人、竹里馆、渔山
鉴藏印：王季迁家珍藏
著录：
1.《吴渔山先生年谱》下卷，P41 ，民国26年七月，北平辅仁大学刊行
2．《三秋阁书画录》，《历代书画录辑刊》卷14，P259，国家图书馆出版社
3.《吴渔山集箋注》，P495，中华书局，2007年出版
4.《改订历代流传绘画编年表》，P190，徐邦达著，人民美术出版社出版，1996年出版
5.《历代著录画目》，P105，福开森著，人民美术出版社，1993年出版
6.《中国现代学术经典陈垣卷》，P806，河北教育出版社出版，1996年出版

此吴渔山《仿古山水册》作于康熙癸未（1703）年，每开景物繁简不一，笔致苍浑老到。画面用重墨、焦墨、积墨等法，墨彩焕发，郁郁苍苍。墨法醇厚凝炼，风格拙朴，意境冷寂。将古意、实景、梦境汇熔于作者悠微枯淡的心绪之中，创造了清幽枯寂、冷气逼人的禅境山水，成为吴历晚年心态的最切实反映。从笔墨的运用，到心境意象的表达都已超脱了古人的藩篱，更接近真山实水，写实感较强。吴历将前人的绘画技法融会贯通，体现出自己的风格特点，虽是仿古之作却有画家自己的面貌和新意，在明末清初的画坛当中，以其高深的精神境界形成了其独立的绘画风格。

仿古山水册第三开

康熙癸未（1703）年，吴渔山在嘉定地区游历、传教。题跋中提到的惠于、绥吉是其教友。惠于姓沈，是吴历多年至交。曾是苏堂的管理人。吴历《三余集》有康熙三十一年（1692年）作《怀姑苏沈惠于》诗一首：“在立春前，虞山别去，予报疴归海上。忆别春前琴水去，至今病骨犹寒树。日斜海上纸窗西，似共超谈半寄处。”此诗是吴历表达与沈惠于虞山惜别之情而作，也是对往日与惠于在姑苏堂一起谈道的回忆。诗中的半寄，是一个亭子的名，在天主教的教堂姑苏堂中。还有《瓶梅既落复放，新叶嫩绿可爱，为惠于沈子纪奇》诗。《墨井画跋》中有吴历临大痴《富春山卷》烬余本二本，一本为王烟客作，另一本即为沈惠于作。这些都说明吴历与惠于非同一般的友谊。

仿古山水册第四开

绥吉，即为金绥吉。《三余集》有《寿金圣徵七十兼勉绥吉昆季》诗一首，金绥吉是金圣徵的长子，故称“绥吉昆季”。《吴渔山集笺注》有《题画寄绥吉》一首：多水蒹葭少雁声，堂空只听海潮呜。病馀窗下弑磅礴，红树秋山拟叔明。吴历曾为石谷补《留耕图》，画上也有金绥吉和诗。可见吴历与金绥吉也是关系莫逆。

仿古山水册第五开

仿古山水册第六开

根据法文节罗文藻主教于1688年10月3日（即吴历晋铎后两个月零两天）上传信部书，其中一段内容为“本年8月1日，托天主恩宠，我能为三们中国耶稣会士祝圣为司铎，第二人名字Simon-Xavier a Cunha，中文名吴历，江苏常熟人，自幼领洗”一句可知，吴历从出生，就已经是天主教信徒。从1688年被任命为司铎，他专职传播天主教，直至1718年去世。几十年间，曾在上海、南京、苏州等地传教，“在教区服务，能满人意，精于中国文学”。吴历中期赵澳门学道，写成《三巴集》。其中的《澳中杂咏》、《圣学诗》等，都包括了自己对天主教思想的解理。不仅如此，精通儒学、佛学的吴历，还在这些天主教诗歌中，留下了儒佛的影子。

仿古山水册第七开

仿古山水册第八开

此册上款人“半厓先生”，未查出确切的姓名。但从题跋所提及的惠于、绥吉二人，可以推测“半厓先生”很可能也是吴历的教友。而半厓的“三湘七泽之游”，可能也是传教活动。此册就是吴历集自己的得意之作，作为半厓先生旅途中的赏玩品读之物。

仿古山水册第九开

仿古山水册第十开

此册最后一开题跋的内容，几处可以在所有吴渔山年谱、箋注、天主教相关史料中提及，是研究吴历与天主教关系最为重要的一件作品。如果说吴历一生的思想精神境界是以佛、道、儒、天主教，四个教义的融合贯通，而达到的中西思想交融后的和谐境界，那么在此册作品中反映出的吴历，是参透世间百味，在孤傲淡泊的人本气质下，道归自然的自由之境。