在中国的文化中，很多器物的存在，对于空间是一种物化与延续，如屏风、如宝座，物质文化的传承，不仅是一个实体的流传，更是一种思维与文化的接纳与吸收，将固有的界限打破。其造型的设计，图案的选择，装饰的运用，使之不仅仅是一个实物，更是一种艺术媒介，一个图案与画面的母题。

从推出开始就一直被冠以“超级夜场”、“估价待询专场”之称的“禹贡——古董珍玩之夜”专场，此次秋拍更是不负众望，重器云集，围绕着“御座与重屏”这一主题，旨在从文化、宗教、政治等不同方面展现一代帝王的所思多想、所喜所好，前两场皆展现了不俗佳绩，此次秋拍更是优中选优，品类齐全，带来一场文化飨宴。

LOT 5183
 清乾隆    御制紫檀夔龙捧寿兽面纹五屏式宝座
121×89×115cm
 估价待询   

        宝座是供帝王专用的坐具，通过在大型椅具的基础上崇饰增华以显示统治者的无上尊贵。清乾隆紫檀夔龙兽面五屏式宝座，通体紫檀木制，五屏风式座围雕夔龙纹，以边框和面板的榫接法组成,藤心座面。面下束腰，鼓腿彭牙，牙条下垂洼堂肚，卷云马蹄，下承拖泥。宝座上部围屏式靠板正背面精雕夔龙捧寿纹主题位于金字塔式格局的中心，侧屏正背面卷云中苍龙教子, 五屏十面无一空面却并非密不透风，龙尾翻卷栩栩如生。饱满中尽显娟秀雅致，雕刻严谨一丝不苟。牙条、腿足面面具到，雕兽面纹,粗壮腿部的膨出构造出更大的空间框架，使得视觉感受更为稳定且富有张力，威严咄咄，是乾隆朝家具雕刻和造型技巧的集中体现，是这一时期宫廷家具的杰出作品。

 

紫檀云龙螭龙纹大宝座
北京颐和园文物管理处藏

  
乾隆一朝，独揽天下紫檀，以举国之力打造皇家器用，工艺无所不用其极，以尽显高贵气度。可以说，没有乾隆皇帝的赏识，紫檀就没有帝王之木的尊崇。乾隆时期宫廷紫檀家具，用料奢靡，工精艺绝。清乾隆紫檀夔龙兽面五屏式宝座，以其珍贵无比的用材和精美华贵的制作技艺，彰显乾隆盛世的雍容典雅。

 

 

 

 

 

 清乾隆    御制紫檀夔龙捧寿兽面纹五屏式宝座线描图

LOT 5182
清乾隆    紫檀雕福寿八吉祥嵌百宝十二扇屏风
 L425cm，H209cm
RMB  8,000,000 -12,000,000

清乾隆    紫檀雕福寿八吉祥嵌百宝十二扇屏风 局部

        围屏六抹十二扇，边框精选上等紫檀木制就，精雕蝙蝠及杂宝纹。色泽深沉静穆，包浆莹润醇厚。屏心界分三段，中段在蓝色漆地上，以白玉、青金、玛瑙、象牙等珍贵材料，镶嵌出四季花卉。其间彩蝶轻舞、飞鸟穿梭，构成一幅幅栩栩如生的美景。画面构图疏朗清丽，色彩绚烂夺目。画意清新娴雅，曼妙生动。屏心上下亦在蓝色漆地上，镶嵌博古图案。屏心百宝嵌或为清晚期所配。裙板镶紫檀木，雕蝠磬纹。

        故宫旧藏的镶嵌类家具中，漆地常以黄色、黑色、蓝色为底，可见蓝色漆地是常用色。如黄花梨嵌牙木雕山水屏风、紫檀边嵌金桂圆挂屏、紫檀漆心博古挂屏等。明清两代的宫廷家具，尤其是乾隆晚期之前的宫廷家具，是中国古典家具史上的难以逾越的高峰。明末清初，宫廷家具延续了明代艺术风格及技法，在造型艺术上，与民间“明式家具”并驾齐驱，互为借鉴和影响。而在装饰艺术上，由于采用了更多的工艺技术，诸如彩绘、雕填、戗金、镶嵌等工艺，宫廷家具显得更为华美高贵。

清乾御制紫檀百宝嵌屏风
北京保利拍卖2015年春，Lot 6413
成交价30,475,000

LOT 5152
明 白玉雕龙钮“隆福徽音”方玺
5.5×5.5×5cm
RMB 1,200,000-2,200,000
备注：亚洲重要私人藏家旧藏，购于1980年代

        此方白玉蹲龙钮“隆福徽音”印，是一枚非常有意思和值得探讨的印章，在明清御制印玺中，具有标本的意义。

       在位于蓟县城东北50华里的隆福山下，曾有一座“隆福寺行宫”。这里曾是清代最大的行宫，于民国间被毁，现仅存基址。清代所有的帝王宫殿，都有“殿宝”一类的印章，而帝后驾宿、游幸，也偶尔需要使用与此行在有关的印章。故而可知，这方玉印，就是清代皇帝行用的印章之一。
 
        其印钮形式具有明显的明代特征。而目前所见明代帝王印存世极少，相比较于曾经钤盖在内府所藏书画、图书上的印章，大多已无可觅其踪影。即使目前故宫所藏的数方明代帝后印，也都是石质、体量偏小，同时还有焚烧过的痕迹。究其原因，这些大多是南明新刻而败阵降亡俘虏所得，有的更出于兵燹焚余，并不是明廷皇宫平时所用。

        印章、宫殿宗庙，在帝制时代，一般视为统治政权之象征，尤其帝后印玺，胜者必穷其踪迹，缴而灭之。清人入关逐渐清理紫禁内廷，缴获玺印是一定有的，但是，在清朝的库藏当中，却鲜有痕迹。其实，我们只要细心研究清代后妃玺印甚至“谥宝”，就可以发现，其中不乏用明代旧印，磨去原印文，改琢而成者。清康雍乾时期，均见此做法。

白玉雕龙钮“隆福徽音”方玺 印面

        明代的帝王玺印与清区别之一就是多做蹲龙钮，这是明代继元朝以后，典型的钮制形式。而清尤其雍正、乾隆以来，改“交龙钮”为常例。其次，明代“印台”较高，我们从现存故宫的“崇祯玉押”，可以比较明显。而此印“印台”略薄，正是“改作”的明显证据。另外从整体印章雕琢工艺来看，手法从容匀称。而从印文雕琢来看，印面之上留有明显的坑窝和较粗的坨轮痕迹，二者明显不是同一时期工匠的手工，这也是清初的特点。

印文

        综上所见可知，这一方玉印，本是明代帝后之玺，入清以后为清廷获取，因其玉质雕钮皆佳，得免碾碎之难，清初被重琢印文，改易变身为清帝的诸印之一。当乾隆五十二年（1787年），因东陵隆福寺规模香火之盛，故又在西陵仿建永福寺。在乾隆御题《敕建永福寺碑记》中写到：“永福寺例隆福寺而建也”。史料记载，隆福寺及其行宫的规模比永福寺及行宫要大得多。只可惜清亡后，民国期间隆福行宫并寺同毁，而永福寺及行宫尚存，近年刚刚修饰一新。而此印章或许就是当年“隆福盛景”留在世间的孑存之一。

 

LOT 5153
清十八世纪
白玉雕双龙钮“阳平治都功印”张天师法玺
11×11×9.7cm
RMB 2,000,000-3,000,000
备注：欧洲藏家旧藏

        “阳平治都功印”是道教正一派天师道的天师用印，在各种斋醮祈禳，驱鬼镇妖，祈晴求雨，祛灾纳福的作法仪式中，用于“上表”、“符箓”等重要的地方，只有钤盖了此印章的文书，才被认为具有号令鬼神的能力。此印传为道教正一派祖天师张道陵所遗。为世传克制鬼神的主要法器，为正一宗坛的镇坛之宝，也是道教最主要的印章。陆修静天师 《道门科略》曰：“天师立治置职，犹阳官郡县城府，治理民物，奉道皆编户着籍，各有所属。”由此可知，此印为世代天师嗣教的法印。

        据说张天师有四大传法宝物，即斩邪雌雄剑、“阳平治都功印”法印、符篆和天蓬尺、玉笏、玉冠等法器。“治”是道教从事法事活动之所，“都功”为治中职事，阳平治为天师驻地，都功由天师自领，故其印为张天师身分法力的象征。

白玉雕双龙钮“阳平治都功印”张天师法玺  印面及印文

        目前所见，可以认定出于内廷制作的“阳平治都功印”，除上述藏于江西省博物馆的元代制做以外，就是目前这一方玉印。从印文布局风格来看，二者都是两行六字均布，笔画走势相似，承袭性显然，这就像清代颁给历世班禅、达赖的金印，形式完全统一，其主要的用意就在于显示清廷的宗主唯一性，即使对于道教，参照历朝旧制，也在于显现“天下唯一”的权力。从此印的形制来看，印面11公分见方，尺寸上与元代所制大同小异，而印台厚度、双龙雕钮，印文宽边等特征是典型的清代内廷制作风格。在清代，除皇帝颁赐以外，无论释道是没有双龙钮印章的。

元 青白玉螭龙钮“阳平治都功印”
江西省博物馆藏品

 

LOT 5167
清康熙明坑橘皮黄田黄冻五螭龙文镇
H7cm，重186g
RMB 2,000,000-3,000,000
备注：日本藏家旧藏

        田黄之最上乘者，当以明坑田黄为最，而此件田黄冻五螭龙文镇，正是明末清初旧坑所产田黄佳石。是田黄诸色中最为稀少的橘皮黄色。呈色柔顺自然，色泽浓郁而微泛橙红，接近桔皮红，但红的成分略少。质若琥珀，却比琥珀温婉可亲,为田石中色度最饱和者,肌理细密，富含雾状橘囊纹绵密欲化,极具田石“细、结、润、腻、温、凝、”之六德,被列为田石的极品。由于时代久远，此镇历经300余年的岁月长河，器物表面因氧化已形成十分明显的再生皮，皮壳润古、包浆亮丽，堪称明坑田黄冻的标准器，足显明坑田黄所特有的魅力。

 

        将之与2006年苏富比香港成交价达4000万的杨玉璿田黄貔貅文镇相比较，此镇无论成色与质地均可与之比肩。且此螭龙镇尺寸硕大，重达186克，整料深浮雕技法雕就，由此可见其原石之巨，如此大手笔绝非常人所能为之，主人身份之尊贵可见一斑，当可认定为宫廷器物。

        整个文镇依据石形镂空雕琢螭龙五条，故宫所藏这件田黄镇也为五螭，与此件如出一辙。螭龙交织相拥于祥瑞如意灵芝中作嬉戏状，线条流畅灵动，面部似兽、圆眼突吻、双线细眉、猫耳双角、螭爪犀利、矫健有力。整体造型生动传神，刻琢工艺精湛嫺熟，造型及刀法与明朝时期犀角杯上螭龙的造型和手法一脉相承，有异曲同工之妙。此镇无论质地与成色皆可称之为完美，当属近30年来中外拍卖场上难得一见的，田黄材质所制的逸品佳器，其市场表现令人期待。

清 寿山石雕异兽书镇
故宫博物院藏

明十七世纪 田黄石雕瑞狮纸镇
香港苏富比2006.10.07
“明粹典传-明代禦制瓷器工艺品专场”，LOT 916
成交价：RMB 40,892,800

LOT 5151
清乾隆白玉方观承私用印一套九方
尺寸不一
RMB 100,000-150,000
印文：“幼怡园”、“月树双亭”、“奎文第一楼”、“岩肩”、“怡清轩”、“东篱一曲”、“濯锦池”、“心兰书屋”、“绣舫”
盒落款：“幼怡园玉章”及“心兰书屋珍藏”
备注：叶恭绰先生旧藏

 

印文：“幼怡园”、“月树双亭”、“奎文第一楼”、“岩肩”、“怡清轩”、“东篱一曲”、“濯锦池”、“心兰书屋”、“绣舫”

盒落款：“幼怡园玉章”及“心兰书屋珍藏”

        此套玉印共计九方，钮工各异，形制多样。所有九方印章均以上等和田白玉精细雕成，玉质凝细，温润异常，极其难得。九方印印钮有狮钮，兽钮，螭龙钮等；钮之雕工极为生动传神，栩栩如生，非清代宫廷内务府之能工巧匠不能为之。九方印文分别为：“幼怡园”，“月树双亭”，“奎文第一楼”，“岩肩”，“怡清轩”，“东篱一曲”，“濯锦池”，“心兰书屋”，“绣舫”。此九方印文字体深邃古朴，形态各异，均为亭台馆阁之雅号，极为罕见。

        此九方玉印之外配有紫檀，竹黄储盒各一。紫檀盒线条优美，用料考究，包浆自然，盒面上刻有全部印文内容，并有“幼怡园玉章”，“心兰书屋珍藏”两款。字体俊秀，官气十足。竹黄盒通体包浆极佳，盒盖上以剔刻方式呈现画面，极见雅致。根据印章中边款所示，此套九方印章属于清代乾隆时期著名官员方观承所有。

 

 

LOT 5168
清中期翡翠活环海棠式炉
W16cm
RMB 1,500,000-2,000,000
备注：日本藏家旧藏
附国家珠宝玉石质量监督检验中心鉴定证书

 

LOT 5169
清乾隆白玉雕御制古佛像赞山子
H15cm
RMB 3,500,000-5,500,000
备注：法国藏家旧藏

        这件清乾隆白玉御制古佛像赞山子，用整块上品和田籽料随形琢磨而成，玉质滋润细腻，光泽悦目，表面保留少量焦糖色玉皮，更添天然之趣。正面挖凿成洞隙形状，藤萝披拂清幽宜人。佛陀安坐之处洞窟形如佛龛，身后七叶菩提树状若华盖，既庄严殊胜，又觉自然天成。

  
        左侧山壁上刻有御制古佛像赞一篇，其文曰：“嵌岩之中，盘膝盎背。天上天下，独尊无对。有说无说，二铁围山。黙然趺坐。莫认不言。偏袒右肩，法轮在手。三乗四谛，转尽奚有。水澄于江，月印于天。像即非像，法尔如然。”此文见于乾隆御制文初集卷三十，题为“仿苏汉臣古佛像赞”。可知此赞原为题内府书画所作，后又镌刻于内府玉器之上，亦可推知这件玉山子应是以宋代名家苏汉臣的佳作为粉本，脱胎巨迹，自然气度不凡。更兼乾隆时内府富有玉料，能工巧匠云集，故能成此绝品之作。

 

《御製文集·初集卷三十》

 

LOT 5170
清乾隆白玉御题诗饕餮纹方觚
H20cm
RMB 4,200,000-6,200,000
“乾隆甲午”款
备注：
1.美国女藏家芭芭拉•歌德史密斯私人珍藏，于1950年10月14日购自日本横滨Yasukawa艺术品商店；
2.巴黎佳士得，2015.06.09，lot166

    此觚玉质莹润温厚。造型上敞宽口，外形呈四方式，古朴大气。由上至下凸起八道出戟，用料奢侈，掏膛深匀。口沿刻五言御题诗“和阗玉易致，量质琢方缾。讵诩昭华管，常疑抱璞庭。雷纹明似篆，兽面宛呈形。玩物斯同否，旅獒训着经。”，与“ 乾隆甲午御题”，“比德”，“朗润”字样。所刻御诗《和阗白玉方瓶》，见于《清高宗御制诗全集》四集卷二十，作于乾隆三十九年。

 

《御製诗集·四集卷二十》

 

LOT 5156
明正德 铜阿拉伯文炉、瓶、盒三事一套
炉W15.7cm，重1994克；
瓶H17cm，重857克；
盒D12.6cm，重1259克
RMB 4,600,000-6,600,000
“正德年制”款
备注：北京回族著名世家旧藏

 

        阿拉伯文品香三事为有明一代皇家铸造之香具最上品，其起源于明代正德年间。明武宗正德皇帝（1505-1521）共计在位十六年，为明代最富传奇色彩的皇帝。在他执政时期，对各种宗教均抱有宽容态度。有传说指出他本人可能为虔诚的穆斯林，甚至有阿拉伯文的名字传世。故而在结合了阿拉伯与中国两种重要的东方文化后，才有可能孕育出以中国传统器型配以阿拉伯文进行装饰之经典杰作。纵观正德一朝，以阿文为装饰之宫廷器物层出不穷，于瓷器，珐琅，铜器之上均可得见。本套阿文正德炉瓶盒品香三事即为其中难得之上品。

        此套香具三件均以黄铜铸就，铜质精炼，入手生坠，观之若金。更为难得之处此三件香具皮色均为上佳，通体红皮宁静匀透，似朝霞之初现，包浆厚泽沉稳，若美玉之莹润。其炉为鬲式，尺寸规矩，造型典雅，撇口束颈，腹部圆鼓。腹身之上以如意形开光，共三组，起珍珠地，饰以阿文。文字流畅优美，取材自清真言中内容，善祷善祝，以为祈福。下接三足，成鼎立之势，足部浑圆，线条优美。底部落“正德年制”四字篆书款识，端正庄严，底平字峻，修刻精细，一派皇室气象。其香盒扁圆，上下子母口扣合，盒盖与盒身扣合处均起弦纹装饰，盒内部上下有失蜡旋纹，典型明代铸造之手法，内堂铸造手法与香炉一致。盒顶部书写阿拉伯文字，书写流畅，刀法精准，有刀笔合一之功。香盒纹样与香炉，香瓶阿文书写一致，相互呼应。此盒可称阿文盒之上品，绝不为过。香瓶撇口，长颈，鼓腹。圈足，腹部如意开光内书写阿拉伯文。书法一流，珍珠满地，寓意吉祥，非正德宫廷不能为之。

 

LOT 5179
清康熙铜胎掐丝珐琅松鼠葡萄纹兽耳尊
H36.2cm
RMB 1,000,000-1,600,000
备注
1.香港佳士得，2013.05.29，Lot2063。
2.纽约佳士得，2009.03.19，Lot612。
3.英国Speelman旧藏。
4.出版：《至尊华美—欧洲私人珍藏御制掐丝珐琅器》，香港佳士得，2013年

 

 

 

LOT 5180
清十八世纪 珊瑚红地掐丝珐琅伏羲神农榴开百子大尊
H146cm
估价待询
备注：法国重要私人藏家收藏

        翻阅清宫《内务府造办处各作成做活计清档》可见，康雍乾三朝在珐琅器的烧乾与釉料色彩上有着突破性的进步，尤其是在色彩的丰富上，增添了数种新炼珐琅料。本件珊瑚红地掐丝珐琅伏羲神农榴开百子大为法国重要私人藏家旧藏，其体量丰硕，撇口束颈，丰肩弧腹，底足外侈，通体施珊瑚红色珐琅釉为地，掐丝饰以榴开百子图，枝头瑞鸟环绕。瓶身的一树石榴，枝叶清新而不柔媚，石榴花繁花似火，凝红欲滴，透着浓浓的喜气。花畔的绿叶，衬托着石榴花的鲜艳，暗合古人对石榴花“万绿丛中一点红，动人春色不须多”的赞誉。一颗颗石榴饱满圆润，坠满枝头，露出了一粒粒宝石般晶莹的石榴籽儿，借喻“榴开百子”。此中蕴含了皇家祈求子孙满堂，人丁兴旺的美好愿望。

 

伏羲与神农 局部

        瓶身肩部一隅有人物二，身披树叶编织而成的衣服，旁掐丝书“风姓”及“姜姓”，为伏羲与神农，台北故宫博物院藏有一件明代仇英所绘的伏羲氏《画帝王道统万年图》册，以示帝王道统之意。近足与圈足处又有人物相马图，画面取《列子·说符》中“九方皋相马”之典故，寓指在对待人、事、物的时候，要抓住本质特征，不能为表面现象所迷惑。画面周围搭配梅花鹿、鹭鸶、雀鸟，设色丰富，布局饱满。

 

明 仇英 伏羲氏《画帝王道统万年图》册
台北故宫博物院藏

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”

伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”

穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”

穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”

使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”

伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”

马至，果天下之马也。

——《列子·说符》

 

 

LOT 5172 
清乾隆 周芷岩制竹雕题诗臂搁
L22cm
RMB 350,000-550,000
备注：日本重要私人藏家收藏

 

 

 

LOT 5173
清早期 陈鸣远制洒红桃形洗
L10.2cm
RMB 1,000,000-1,500,000
“陈”、“鸣远”款 
备注：
1.Robert H.Blumenfield Collection旧藏；
2.纽约佳士得，2012.03.22，“皇帝及文人的吉祥物”专场，Lot1253