2004年，由尤伦斯基金会、广东美术馆、里昂美术馆共同主办了“裡裡外外——中国当代艺术展”。和其他在西方举办的同类展览不同，中国当代艺术在这个展览中不再是作为一种集体的、社会的现象呈现出来，而是作为个体的现象而呈现，艺术家的参展不是因为他们的中国艺术家这一身份，而首先因为他们的工作质量，整个展览的结构是围绕艺术家个人和作品展开。这些作品不是对中国社会变化的图解，不是对最新倾向的汇报，而是不同的艺术家，不同的作品的并列。这次展览包括了几代不同年龄的艺术家, 顾德新、黄永砯、隋建国、杨诘苍、沈远和林一林的完全不同的创作倾向。希望能够向法国的观众们清晰地呈现出中国当代艺术的质量和多元性。

 

 

 

 

费大为 《多元的个人——里里外外，中国当代艺术展》

郭晓彦 《“里里外外”——一个展览提出的关于中国当代艺术的问题》

顾德新(B.1962)
软陶雕塑系列 A01-A64
2003-2004 年作
软陶、木
尺寸可变（单件雕塑最大尺寸：7 × 4 × 3.5 cm）
估价：RMB  600,000 - 800,000

出版
《道与魔：裡裡外外》 P43 5 Continents Editions 2004年版
《多元的个人——裡裡外外,中国当代艺术展》(费大为)，收录于《艺术时空 Arts cope》2004年
《我们的未来：尤伦斯基金会收藏展》 P68-69 中国青年出版社 2008年版

展览
2004年 裡裡外外——中国当代艺术展 里昂美术馆 里昂 / 法国
2008年 我们的未来：尤伦斯基金会收藏展 尤伦斯当代艺术中心 / 北京
2012年 顾德新：重要的不是肉 尤伦斯当代艺术中心 / 北京

注
此作品交接地点为中国香港，具体信息请联系保利拍卖现当代艺术部工作人员
联系电话：(86-10) 64083373

 

顾德新创作于1983年的6幅刺绣，稚拙的线条勾勒出长满乳房的鸟和鰐鱼，还有长满乳房的奇形怪状的小人儿。1990年代，刺绣中的小人儿成了顾德新泥塑、绘画作品中的基本形象。那些画远看都是使人陶醉的田园风光，蓝天白云、池塘湖泊、花草树木。近看令人吃惊，温馨的风景中竟然隐藏著那麽多奇怪的小人儿——或雌雄同体，或三个乳房，或双头四臂……这些只能出现在噩梦中的小人在明媚的春光中慵懒著，喝酒，跳舞，或者交构。到2003年，这些画里的小人儿被塑成了粉红色的软陶人偶，小怪物们休閒、聚餐、开会，甚至骑著摩托……顾德新的几乎全部作品都仅以当初参加展览的开幕时间为标题。但这堆小人儿有标题，叫“兵马俑”。

 

黄永砯(B.1954)
黄金顶
2004 年作
木、金箔、金属
500 × 500 × 500 cm

出版
《奥德赛》 P25-26 沪申画廊 2004年版
《道与魔：裡裡外外》 P16-21 5 Continents Editions 2004年版
《多元的个人——裡裡外外,中国当代艺术展》(费大为) 收录于《艺术时空Art Scope》 2004年版
《裡裡外外——一个展览提出的关于中国当代艺术的问题》(郭晓彦) 收录于《美苑》2004年第五期
《日常奇观》 P328-329 法国国家视觉艺术中心 2009年版

展览
2004年 裡裡外外—中国当代艺术展 里昂美术馆 里昂 / 法国
2009年 第10届里昂双年展 里昂当代美术馆 里昂 / 法国

注
此作品交接地点为中国香港，具体信息请联系保利拍卖现当代艺术部工作人员
联系电话：(86-10) 64083373

 

据说在1853年， 一位犹太殖民者在里昂的郊区埋葬了一个由黄金铸成的基督的头。 之后，这个地方就被称为黄金顶公园 （Parc de la Tête d’Or）。2004年黄永砯有幸得到一个机会，在里昂现代艺术博物馆的顶部放置一个镀金的宋代庭院的模型。这个模型被称为“黄金顶”。很巧的是，里昂现代艺术博物馆正好坐落于黄金顶公园的对面。房顶并不一定要面朝上，就好像头部有的时候也会面朝下一样。这个想法是非常正确的，特别是当埋葬在地下的黄金耶稣的头部消失的地方，正好对著一个在博物馆顶端放置的一个黄金宋代庭院顶部的时候。他们很像的一点是，两者都非常的隐秘。耶稣的头部向左，房顶向右，或者是房顶向左，头部向右。想象一条在旋转的垂直线，任何被改变的东西都有可能重生，就好像这个消失的耶稣头部变成了一个宋代庭院。唯一不变的是坚固不催的黄金。不管是现代的黄金，中国的黄金，早期的黄金或是法国的黄金，他们都是一样的。

 

 

隋建国(B.1956)
衣纹研究——右手
2003 年作
玻璃钢
258 × 225 × 758 cm

出版
《道与魔：裡裡外外》 P28-31 5 Continents Editions 2004年版
《多元的个人——裡裡外外,中国当代艺术展》(费大为) 收录于《艺术时空 Art scope》 2004年版
《打的还是“中国牌”──评“裡裡外外·中国当代艺术展”》 收录于《艺术评论》2004年版
《我们的未来：尤伦斯基金会收藏展》 P114-115 中国青年出版社 2008年版
《对话中国:杰罗姆・桑斯与32位当代艺术家访谈》 P76 生活・读书・新知三联书店 2009年版
《20世纪中国艺术史》 P980 北京大学出版社 2009年版
《中国新艺术三十年》 P457 Timezone 8 2010年版
《中国当代艺术史：2000-2010》 P254 上海人民出版社 2014年版

展览
2004年 裡裡外外—中国当代艺术展 里昂美术馆 里昂 / 法国
2008年 我们的未来：尤伦斯基金会收藏展 尤伦斯当代艺术中心 / 北京

注
此作品交接地点为中国香港，具体信息请联系保利拍卖现当代艺术部工作人员
联系电话：(86-10) 64083373

 

开始“衣纹研究”的理由其实很简单，在这之前隋建国做的作品基本上都不放在学校里，展览的时候也不让自己的学生和同事去看，因为他怕他做的那些作品，例如石头、枕木、胶皮之类的作品，会让他们觉得作为艺术家和教授的隋建国差别太大。但就在这个时候，它成为了雕塑系主任，他突然想，其实他应该让学生看看，他是怎样把他们天天看到的那些古典的东西也变成当代艺术作品。于是，他就根据雕塑系的一个课程，就是叫“衣纹研究课”，製作了这一系列作品。

 

 

杨诘苍(B.1956)
三千针
1993 年作
枕头、针、塑料、画布
尺寸可变

出版
《道与魔：裡裡外外》 P26-27 5 Continents Editions 2004年版
《多元的个人——裡裡外外,中国当代艺术展》(费大为)，收录于《艺术时空 Art scope》，2004年版

展览
2004年 裡裡外外——中国当代艺术展 里昂美术馆 里昂 / 法国

注
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纵观杨诘苍的艺术创作，人们可以领会到的一个主要方面就是知觉和经验中似是而非，欲拒还迎的矛盾关系。艺术家在寻求一种使观众感到捉摸不定的经验，试图把他作品中的知觉或经验推向一个境界，在那裡个人生命和作为自然形态的生命相互接近起来；精神和肉体也相互接近起来。这种对生命的理解同样也与禅道的思想相关。后者认为：个人生命和作为自然创造力的生命是个统一体；它的物质和精神方面也是统一的。道的影响还清楚的显示在艺术家所採用的颠覆性策略中。虽然他仍然使用传统中国画的水墨技巧作画，但欲表现出一种反传统和反文化的态度。

 

 

沈远(B.1959)
一个世界的早晨
2000 年作
瓷砖、木头、乾燥食品
590 × 750 × 140 cm

出版
《多元的个人——裡裡外外,中国当代艺术展》(费大为) 收录于《艺术时空Art Scope》 2004年版
《对话中国:杰罗姆・桑斯与32位当代艺术家访谈》 P64 生活・读书・新知三联书店 2009年版

展览
2000年 沈远个展 伯尔尼美术馆 / 瑞士
2001年 沈远： 一个世界的早晨 Chisenhale Gallery 伦敦 / 英国
2004年 裡裡外外—中国当代艺术展 里昂美术馆 里昂 / 法国
2004年 尤伦斯基金会收藏展 安特卫普当代美术馆 / 比利时
2008年 我们的未来：尤伦斯基金会收藏展 尤伦斯当代艺术中心 / 北京

注
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联系电话：(86-10) 64083373

 

在沈远的前卫性艺术实践中，从来不是以极其强烈或狂飙式的戏剧化取胜，而是以宁静、和缓的外在基调示人。在2000年创作的作品《世界的一个早晨》中，作品以相当大的体量複製了中国福建民居的屋顶，这是沈远童年时代对于故乡的特有视觉经验。而为了更为真切地营造出记忆中的面貌，艺术家还在作品中特意加入了一些富有生活气息的细节因素——以易拉罐自制的电视天线、晾在竹杆上的衣服、童年玩耍的青蛙玩具、竹制笸箩里晾晒的食物以及风乾中的鸭子……而在这之外，生活情境的细腻搬用又让人能够听到田间的蛙声、鸟鸣、狗吠以及人们聚坐在庭院中聊天、孩子们嬉戏的欢声笑语。在此，沈远以精细的方式还原出故乡的典型模样，其还原的过程即是一次思乡之旅，而在那稚嫩的童年中，这一方居所无疑就是整个世界，从中也流露出作为一个移民者对于故乡的赤子之心。正如沈远在面对自己移居法国后所创作的一些早期作品时谈到“记忆”成为其当时生活的重要部分：“我在法国的一些早期作品中，出现了不少与回忆有关的主题，因为那时新的环境还没有真正与我产生关系，记忆就像大气层一样包裹著我。”

 

 

沈远(B.1959)
人力车 18km/h（三辆）
2004 年作
人力车
铁、塑料、橡胶
尺寸可变

出版
《道与魔：裡裡外外》 P110-116 5 Continents Editions 2004年版

展览
2004年 裡裡外外——中国当代艺术展 里昂美术馆 里昂 / 法国

注
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如果说《世界的一个早晨》和《黄色沙发》是以物化的组合形态建构出对于“记忆”、“生命”等特定主题的隐秘思索，那么，《人力车》则以行为的方式直率地传达出对于东、西方意识形态衝突的生动叙述。自古以来在中国文化中作为雇佣出行载体的人力车在当下依旧被保留下来，渐趋成为人们观赏游玩、体验旧时代生活的重要方式。可以说，这样的场景早已司空见惯，而沈远的刻意安排却让人顿然产生一种陌生感。骑人力车和乘坐人力车的主体被纷纷置换为深目高鼻的外国友人，有趣的是，由于他们身穿的是中国劳动群体的典型服装，从而，这种来自不同民族、身份、思想背景与中国特定民俗文化之间因生硬置换而产生的不协调性生产出某种关于“全球化”语境下“文化差异”与“文化入侵”等跨文化主题的探讨。

 

 

林一林(B.1964)
我们的未来
2002 年作
玻璃钢、砖牆
120 × 800 × 270 cm

出版
《道与魔：裡裡外外》 封面 P76-81 5 Continents Editions 2004年版
《我们的未来：尤伦斯基金会收藏展》 P94-95 中国青年出版社 2008年版
《对话中国:杰罗姆・桑斯与32位当代艺术家访谈》 P39 生活・读书・新知三联书店 2009年版

展览
2004年 裡裡外外——中国当代艺术展 里昂美术馆 里昂 / 法国
2008年 我们的未来：尤伦斯基金会收藏展 尤伦斯当代艺术中心 / 北京

注
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林一林利用用过的砖作为基本材料，或者他所谓的“社会建设”，创作了一系列的装置艺术。砖本质上是无生命的，也是建造一座新的城市所必须的廉价原料。对西方生活方式的嚮往，意味著建筑物往往在很短的一段时间内被拆除，为新的发展提供空间。人口总是在不断地迁移，以寻求更好的生活环境，并将之提高到一个更高的社会阶层。“我很关注我为给定的概念而使用的材料，或者这些材料所蕴涵的社会内涵与特质的消失。我试图去发现一片普通的材料的可能性的极限，或者通过将物质以一种奇怪的方式混合来创造一种特定的特性。这样的组合可以引起观众的一种惊讶的心理反应，但它们只是浅薄的，没有任何内容的……一个令人惊异的世界的本质就在于它的表面性/浅薄性之中” 。对无用的建筑材料的使用，是为了实验它是否可以在已经被现代化消解了的事物上附加上新的价值，而传统的对身体性的定义已不再是城市发展的生理和社会的基本单元。此外，在平庸的事物中注入惊喜，是为了揭露我们对愉悦和现代性舒适感的渴求。如果紧接著就是虚无主义的话，那麽唯一的希望在于揭示制度的标准化、驯服、控制和压迫，从而期待新的干预行为的产生。

北京保利十二周年春季拍卖会
精品展
吉林站
展览时间：5月18日-21日
展览地点：吉林松花江美术馆
（南昌路2号文庙广场）
成都站
展览时间：5月20日-21日
展览地点：四川中国书画美术馆（四川省诗书画院）
（四川省成都市青羊区百花潭路10号）
上海站
展览时间：5月23日-24日
展览地点：上海大剧院8层望星空宴会厅
（人民大道300号上海今申音像广场）

 

 

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